仏教関係専門掲示板
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掲示板管理者：空殻
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● ちょっと、おしゃべり /大閑道人 (04/01/19(Mon) 04:53) [113]
....● うお、懐かしい！ /空殻 (04/01/19(Mon) 04:54) [114]
........● 人間は、向上します。 /大閑道人 (04/01/19(Mon) 04:55) [115]
............● 書籍紹介 /大閑道人 (04/01/19(Mon) 04:55) [116]
....● 話しの腰おり、かなあ？ /さくらんぼう (04/01/19(Mon) 04:56) [117]
........● 提案です /空殻 (04/01/19(Mon) 04:57) [118]
............● 臨済宗の和尚さんに尋ねました。 /大閑道人 (04/01/19(Mon) 04:57) [119]
................● 公案と三密行 /さくらんぼう (04/01/19(Mon) 04:59) [120]
....................● そういえば・・・ /大閑道人 (04/01/19(Mon) 04:59) [121]
........................● 禅というもの /さくらんぼう (04/01/21(Wed) 13:19) [133]
............................● 繋がり（＾＾） /空殻 (04/01/21(Wed) 15:04) [134]
................................● Re[8]: 繋がり（＾＾） /さくらんぼう (04/01/21(Wed) 16:39) [136]
....................................● 安定と堕落と革新 /空殻 (04/01/22(Thu) 16:26) [140]
........................................● 字義を離れて、言妄慮絶せよ /さくらんぼう (04/01/23(Fri) 01:37) [147]
............................................● 華厳経の具体性 /空殻 (04/01/23(Fri) 02:26) [150]
................................................● Re[12]: 華厳経の具体性 /さくらんぼう (04/01/23(Fri) 23:00) [155]
....................................................● 訊いといてよかった・・・（＾＾；） /空殻 (04/01/24(Sat) 12:39) [156]
................● 排他的公案主義 /空殻 (04/01/19(Mon) 06:23) [122]
....................● Re[5]: 排他的公案主義・・・？？ /大閑道人 (04/01/19(Mon) 06:32) [123]
........................● 「三眼」の連携と相互依存 /空殻 (04/01/19(Mon) 06:42) [124]
............................● Re[7]: 「三眼」の連携と相互依存・・・「否定」ではない。 /大閑道人 (04/01/19(Mon) 07:19) [126]
................................● （^_^） /空殻 (04/01/19(Mon) 08:32) [128]
....................● Re[5]: 排他的公案主義・・・？？　その２ /大閑道人 (04/01/19(Mon) 07:16) [125]
........................● 有意義ですのでご安心を（＾＾） /空殻 (04/01/19(Mon) 08:17) [127]
............................● 絵に描かれた公案をとくことの意義 /大閑道人 (04/01/19(Mon) 10:25) [129]
................................● 文字を操る能動的想像知（＾＾） /空殻 (04/01/19(Mon) 10:57) [130]
....● 看話禅と公案の基礎知識 /空殻 (04/01/19(Mon) 10:58) [131]
........● 「戯論」「不立文字」のリスト /空殻 (04/01/21(Wed) 15:05) [135]
............● 「戯論」の典型 /大閑道人 (04/01/21(Wed) 18:45) [137]
................● 「戯論」補遺 /空殻 (05/02/22(Tue) 18:58) [376]
............● 「不立文字」 /大閑道人 (04/01/21(Wed) 18:58) [138]
................● コンセンサスとしては /空殻 (04/01/22(Thu) 16:02) [139]
....................● 「拒否」ねぇ〜 /大閑道人 (04/01/22(Thu) 21:25) [141]
........................● 変遷 /空殻 (04/01/23(Fri) 01:10) [146]
............................● Re[7]: 変遷 /さくらんぼう (04/01/23(Fri) 01:46) [148]
................................● 宋代禅 /空殻 (04/01/24(Sat) 12:45) [157]
....................● 経典を、読んだあげくに /大閑道人 (04/01/22(Thu) 21:35) [142]
........................● パフォーマンスとその背景のちがい？ /さくらんぼう (04/01/23(Fri) 00:51) [145]
........................● 禅という大乗仏教 /空殻 (04/01/23(Fri) 01:58) [149]
............................● 典座老師との問答 /大閑道人 (04/01/23(Fri) 08:03) [151]
................................● 「一二三四五」の意味 /空殻 (04/01/23(Fri) 18:04) [152]
....................................● 受け入れよう！ /大閑道人 (04/01/23(Fri) 18:23) [153]
................● 再び「不立文字」 /大閑道人 (04/01/25(Sun) 07:40) [159]
....................● それでこそ大閑道人さん（＾_＾） /空殻 (04/01/25(Sun) 09:17) [160]
....................● 測字の法 /大閑道人 (04/01/25(Sun) 17:17) [161]
....................● 文字崇拝 /大閑道人 (04/01/26(Mon) 13:06) [162]
........................● 文字崇拝（その２） /大閑道人 (04/01/26(Mon) 22:43) [163]
........................● 文字崇拝（その３） /大閑道人 (04/01/26(Mon) 22:54) [164]
............................● 梵字の「サン」 /空殻 (04/01/27(Tue) 11:44) [165]
................................● 梵字の「サン」 /大閑道人 (04/01/27(Tue) 12:19) [166]
....................................● 雑学の集積 /空殻 (04/01/27(Tue) 12:57) [167]
........................................● 雑学 /大閑道人 (04/01/27(Tue) 13:37) [168]
............................................● ということは・・・（^_^;） /空殻 (04/01/27(Tue) 14:46) [169]
................................................● 「サン」と「三」 /大閑道人 (04/01/27(Tue) 16:19) [170]
....................................................● この話材では？ /空殻 (04/01/27(Tue) 17:36) [171]
........................................................● 表意主義 /さくらんぼう (04/01/27(Tue) 21:53) [172]
............................................................● 表意主義だからこそ、 /大閑道人 (04/01/28(Wed) 06:10) [173]
................................................................● 翻訳の面白さ /空殻 (04/01/28(Wed) 13:32) [174]
................................................................● 『二入四行論』 /空殻 (04/02/02(Mon) 17:54) [180]
....................................................................● 註 /空殻 (04/02/03(Tue) 13:54) [181]
................● もう一度「不立文字」 /大閑道人 (04/02/07(Sat) 15:24) [194]
....................● また面白いことを・・・（＾＾） /空殻 (04/02/07(Sat) 15:46) [195]
....................● 「不立文字」・・・文字と記号 /大閑道人 (04/02/08(Sun) 14:28) [196]
........................● 記号化と解読 /空殻 (04/02/08(Sun) 18:55) [197]
................● もう一回、「不立文字」 /大閑道人 (04/02/14(Sat) 22:15) [198]
....................● 書籍紹介 /空殻 (04/03/05(Fri) 20:12) [201]
........................● 五種不翻 /空殻 (04/03/28(Sun) 06:20) [202]
............................● 五種不翻 について /大閑道人 (04/03/28(Sun) 18:45) [203]
............................● 不空三蔵 /空殻 (04/05/15(Sat) 19:14) [233]
........................● 九官の制 /空殻 (04/03/29(Mon) 15:43) [204]
....● 瓢箪鯰 /空殻 (04/01/19(Mon) 20:29) [132]
........● 瓢箪鯰 /大閑道人 (04/02/03(Tue) 14:51) [182]
............● 答は /空殻 (04/02/03(Tue) 16:58) [183]
................● （鰄） /空殻 (04/02/04(Wed) 00:59) [184]
....................● まあそう考え過ぎずに（＾＾；） /空殻 (04/02/06(Fri) 19:39) [185]
........................● そういうことではない /大閑道人 (04/02/06(Fri) 20:27) [186]
............................● そういうことでもない（＾＾；） /空殻 (04/02/07(Sat) 04:17) [192]
........● そもそものきっかけは・・・ /大閑道人 (04/02/06(Fri) 20:30) [187]
............● 絵に、感情があるのか？？ /大閑道人 (04/02/06(Fri) 20:32) [188]
............● 瓢箪に穴を開け、その穴から鯰を見る。 /大閑道人 (04/02/06(Fri) 20:43) [189]
................● 鯰が悲しそうな顔をした訳 /大閑道人 (04/02/06(Fri) 20:50) [190]
....................● 「見る」ということ /大閑道人 (04/02/06(Fri) 20:53) [191]
........................● 懐かしい（＾＾） /空殻 (04/02/07(Sat) 09:03) [193]

親記事　/ ▼[ 114 ] ▼[ 117 ] ▼[ 131 ] ▼[ 132 ]
NO.113　 ちょっと、おしゃべり
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:53:47
□IP/ 4.60.158.54
[48] ちょっと、おしゃべり 投稿者：大閑道人 投稿日：2004/01/16(Fri) 16:57:24


瓢箪鯰 ０　投稿者：大閑道人 　投稿日：1998年12月31日(木)18時17分40秒

禅の修行に、「公案」というのがある。いわば、問答のタネだ。
一休さんのとんち話など、公案から出た逸話だ。
「屏風絵の虎を捕まえろ」など、実に適切な例。
「手をたたく。さて、拍手の音は、右から発したか、左から発したか」
ま、頭の体操、と思ってくださって、(とりあえず) 構いません。
--------------------------------
瓢箪鯰 １ 　投稿者：大閑道人 　投稿日：01月01日(金)00時21分04秒

１５世紀、室町時代の禅僧、画僧、雪舟。
涙で描いたねずみの絵で、彼は有名だ。
だが、その師匠の如拙は、雪舟ほど知られていない。
その如拙の「瓢鯰図」は、禅の公案としては一般にも
とっつきやすいものだ。これを題材に「個性」を考えてみよう。
まず、瓢鯰図の図柄を説明すると……、
漁師が川の側で、手に瓢箪を持って立っている。
川で泳ぐ鯰を、その瓢箪で捕まえよう、というのだが、
さて、どのようにして鯰を捕まえるか。
以上、話は簡単だ。


・・・というお話は、如何？？


▲[ 113 ] / ▼[ 115 ]
NO.114　 うお、懐かしい！
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:54:32
□IP/ 4.60.158.54
投稿者：空殻 - 2004/01/16(Fri) 17:26:54
そいつはずいぶんと懐かしい話だなあ・・・（しみじみ）
Barを思い出します。
いいですね（^^）
あの系統のお話は正直憧れてました。
もし私もあの時点、あの場にいたら、どんな展開が見れたのかなど想像しつつ。

お続けいただけますか？
それとも、私はまずクイズに答えるべきですか？（笑）


▲[ 114 ] / ▼[ 116 ]
NO.115　 人間は、向上します。
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:55:17
□IP/ 4.60.158.54
2004/01/16(Fri) 18:51:19

あの当時に分からなかったもの、それは「三つのカテゴリー」
本歌は、ケン・ウィルバーになるのだけれども「三つの眼」。

三つの眼、という考え方があれば、せっかくマスターから「分析知」という観点を示唆してもらったのだから、「感覚知」そして「直観知」まで、視野を延長することが出来た、と悔やまれるところです。

何が悔やまれるか？
それは、その当時で、既に、三つの眼については、知識情報としては、知っていた、という時間経過的な事実です。

時間経過的には事実として知ってはいたが、何のことかは知らなかった。



このことが意味することは、大きい。


▲[ 115 ] / 返信無し
NO.116　 書籍紹介
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:55:51
□IP/ 4.60.158.54
2004/01/16(Fri) 19:00:53

「ゴータマ・ブッダの仏教」
羽矢辰夫・春秋社・２０００円（＋税）

この本の第六章・第七章、参照のこと。

特に推薦します。


▲[ 113 ] / ▼[ 118 ]
NO.117　 話しの腰おり、かなあ？
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:56:32
□IP/ 4.60.158.54
2004/01/16(Fri) 21:37:59

おじゃまいたします。
いきなりですが、大閑様、質問です。
禅の公案というものは、なぜ生まれてきたんでしょうか？
その背景が知りたいです。
日本に伝わった仏教諸宗の中で、禅門だけですよね？公案は。
南都六宗や、天台真言には、論議とか談義とかいうものがある
ようですが、これは諸宗の教義や思想哲学を論争しながら、
お互いの研鑽を深めていくものですから、経律論に依所しない
事柄は皆無であるように思えます。
ところが、公案では、極めて個性的な禅の心の境界が重要視され
る向きを感じ取ることができます。
　なぜ、禅門では公案が誕生するのでしょうか？
　ご教導下さい。


▲[ 117 ] / ▼[ 119 ]
NO.118　 提案です
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:57:19
□IP/ 4.60.158.54
2004/01/17(Sat) 11:42:42

>>大閑道人さん
＞時間経過的には事実として知ってはいたが、何のことかは知らなかった。

いよいよ楽しみです（^^）
しかし、Teacup系の掲示板でないとしにくいかも知れませんね、こういう話は。この掲示板は狭いし、いっそのこと仏教掲示板に移しましょうか？

>>さくさんぼうさん

書き込みありがとうございます！
嬉しいなあ・・・
話の腰折などということはないです。
よいブレーンストーミングになります。

やはり仏教掲示板の方がコンパクトにまとまって後々整理しやすいし、内容が仏教関係でしかも学術的情報も大きく関わってくるので、あちらへ移したいと思っているのですが、いかがでしょう？
もちろん、お二人がこちらの掲示板で大丈夫だというなら、このままこちらでお続けいただいて結構です。


▲[ 118 ] / ▼[ 120 ] ▼[ 122 ]
NO.119　 臨済宗の和尚さんに尋ねました。
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:57:49
□IP/ 4.60.158.54
2004/01/17(Sat) 13:48:46

「公案」という言葉の理解は、済と曹洞では全く違います。
道元を中心とする曹洞では絶対的な真理の顕現として捉えられていますが、
看話禅を説く臨済ではあくまで悟りの門を叩く瓦石としか見ていません。

中国の元代以降の禅では、臨済・曹洞を問わず看話禅が席巻していますから、
「公案」は論理的思考を断ち切る手段、もしくは論理を超えた体験を引き出す道具と考えられていたようです。
もちろん、それらの公案には、その言葉を吐いた禅僧の境涯、論理を超えた心の在り方が示されているわけですから、それを透過し（理解するのとは違います）
我が物にすることに真の価値が見いだされることになります。

その意味では、公案は真理が体現されたものと言えることにもなりましょう。

　質問された方の文章の中に、「諸宗の協議や思想哲学を論争しながら、お互いの研鑽を深めていく」という
表現がありますが、この立場の否定こそが禅であり、知的な、論理的な追求からは決して宗教的体験は生まれてこない、
真理の体認はできない、という反省に立って、自らの心に立ち返ることを目指し、
そのための手立てとして用いられているものこそが公案なのです。あくまで真理は「教外別伝、不立文字」であり、また個々人それぞれの足下の問題であって、対象化、一般化できないのだから、
公案を通して自分で体認するしかないということです。

　体験は冷暖自知であり、人に理屈で説明できるものではありません。公案は、経典のような絵に描いた餅ではない、と言ったら、教学の方に怒られそうですが…。

　お答えにならないような答えで申し訳ありません。


以上のような回答をいただきました。


▲[ 119 ] / ▼[ 121 ]
NO.120　 公案と三密行
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:59:17
□IP/ 4.60.158.54
[49] 投稿日：2004/01/17(Sat) 21:20:57

＞あちらへ移したいと思っているのですが、いかがでしょう？
　私は、管理者様の御意に！従います。

大閑様のフットワークの軽さには、つくずく感服させられます。
ありがとうございます。
＞「公案」は論理的思考を断ち切る手段、もしくは論理を超えた体　　験を引き出す道具と考えられていたようです。
＞公案は真理が体現されたものと言えることにもなりましょう。

　アビダルマ仏教に偏りやすい傾向がいつの時代にもあったんでしょうか。そういった流れに対する批判姿勢が禅の中に芽生えたような。そんな気がしました。
　真理の体現が公案。うん！言葉では納得！
そうすると、真言密教では、この身は仏の姿をなし、言葉は真理を語り（密教では真理は言葉で語られます）、心は仏の思いを観想する、・・これが真理の体現、ということになりますが、
これも両者をよくよく比較してみれば、結局同じことを違った表現で示しているような、そんな気もしてきます。、言葉の上では。


▲[ 120 ] / ▼[ 133 ]
NO.121　 そういえば・・・
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 04:59:55
□IP/ 4.60.158.54
2004/01/18(Sun) 23:23:28

アビダルマの後に、中観派が出ますね。
同様に、華厳天台の後に、禅が出たのかな？？


▲[ 121 ] / ▼[ 134 ]
NO.133　 禅というもの
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/21(Wed) 13:19:37
□IP/ 220.217.222.23
　空殻様、大閑様、仏教の勉強をさせていただく素晴らしい機会を下さって、本当にありがとうございます。多忙な毎日の中にも、時折、思考を巡らしたり書籍を紐解いたりと、充実した一時が加わっている今日この頃です。
　さて、・・・。
　玄奘さんによって大規模な仏教の輸入が開始された中国ですが、それ以降、インドで昇華した仏教の諸思想が、順を追って中国へ入り込んでくる。結果的には、華厳、天台、密教の段階で終焉を迎えるのでしょうが、ともあれ、これらの諸仏教を純粋に移入定着させていこうとする国家事業の側面と、本来仏教が持ち合わせている風土適応型のカメレオン機能でもって、中国思想とうまく融合していこうとする側面があった。
　その結果、長安という大都市を中心に、エリートのための仏教（華厳天台）がもてはやされ、一部の特権階級のための仏教という性格が色濃くなってくる。菩提達磨にしても国家事業の一環として、まずは中央に入ってくる。
　一方庶民の救済こそ仏教の本来であることを、多くの出家僧達は理解していた。中央のエリート化、国家権力服従に対する批判勢力が徐々に生まれはじめ、その方向性は、中国の民族宗教である道教や儒教と深く結びつきながら独特の仏教を育んでいく。中国において、数多くの偽経が出現する由縁かもしれない。もちろん、この中には、地方の権力の圧制の元に育まれる仏教もあっただろう。一筋縄で説明できる中国仏教の歴史ではないようだ。
　中国の思想家「朱子」は、仏教の大乗経典はすべて老子や列子の説を盗んで作ったものだという。「廬山の慧遠の思想さえも老子や荘子の教えに過ぎないと。ところが、達磨大師以来、中国の仏教はすべて一掃され、不立文字、見性成仏、直指人心の禅が、儒仏道すべてを否定して、優秀な思想家達はすべて禅に傾注していった。禅学が栄えると、仏氏の学が衰える。」『朱子語録』巻126・・・と朱子さん言っているらしい。これは極端な偏見に思えるが、もしかしたら、中国仏教＝禅、ということなのかも知れない。
＊参照テキスト（「中国仏教研究の問題点」鎌田茂雄＜仏教研究入門、大蔵出版中p179〜p194＞）
　インドにおいて、アビダルマに対する批判意識が大乗仏教勃興の引き金の要因だとすると、同じように、中観唯識の煩雑難解な哲学的側面に対する批判勢力が、法華天台や華厳思想を生んでいったんじゃ無かろうか、と昨晩空海の般若心経秘鍵を読みながら思った次第。禅で言う「不立文字」の立ち位置は、すでに中論などの空観思想の段階で「絶戯」「戯論を絶つ」「言妄慮絶」「離言絶」という言葉でもって、空海は位置づけています。ところが、この境界にも重層があるようで、やはり、中観よりも唯識、唯識よりも天台、天台よりも華厳、と、奥深くなるようです。これが、「理智不二」「二而不二」とかいう言葉で帰結されたようですね。
　公案という方法も、知らず知らずの内に陥ってしまう戯論地獄から離れるための手段であったのかなあ、と思いました。禅仏教でさえ、言妄に陥る危険性があるわけだから。釈迦の瞑想、転法輪・・・、からアビダルマ仏教へと展開していったことを思えば、その釈迦瞑想の踏襲である禅にもその要素はあると。公案は、そこに大きな意義を見いだせるんじゃないか。なあ。


▲[ 133 ] / ▼[ 136 ]
NO.134　 繋がり（＾＾）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/21(Wed) 15:04:22
□IP/ 4.60.158.54
現状批判と復古運動、過度に複雑化した理論と、それに拘泥する姿勢への反動によるゼロという極端への回帰。
その繰り返しの歴史が、人間の本質を物語っているように思えてきますね。
バランスを摂るために極端化を繰り返す。
やがて、それらをすべて包括した上で超克しようとする動きが出て来る。
仏教という流れの繋がりが、大まかにですが分かりますね。

＞中観唯識の煩雑難解な哲学的側面に対する批判勢力が、法華天台や華厳思想を生んでいったんじゃ

それはとても興味深い、そしてとてつもなく意外なご意見です。
私自身は、天台や華厳はもろに「教判」の中国仏教なので、中観や唯識はもちろんのこと、他のあらゆる仏教経典と思想をとことん調べ上げた上で、教理形態の統制と整理、そして選択を行なった結果として、更なる複雑化を余儀なくされた「煩瑣中の煩瑣」ともいうべき流れであると捉えております。

＞禅で言う「不立文字」の立ち位置は、すでに中論などの空観思想の段階で「絶戯」「戯論を絶つ」「言妄慮絶」「離言絶」という言葉でもって、空海は位置づけています

「戯論批判」と「不立文字」は少し違うようです。
私から見ると、「戯論」は宗教的で形而上学的な解釈の無駄な複雑化とその正否についての議論であって、「不立文字」は経典を含めた一切の典拠の否定です。
つまり「戯論」といった場合、経典の記述は原理主義的で絶対的な権威を持ちますが［→　これは『般若心経秘鍵』を読めばお分かりになりますね（^^）］、一方、「不立文字」といった場合はその正反対の立場を採ることになります。

前者の「経典の絶対的権威」というのは、宗教である以上当然の在り方であり、現在われわれが恵まれているような考古学的契機のない時代でしたし、判断基準が経典しかあり得なかったことが大きく影響していたのは明白です。
これに対して後者の「経典権威の失墜」には、（当然多くの思想的背景が絡み合っているのですが）やはり偽経『大梵天王問仏決義経』に描かれている、あの有名な「拈華微笑」のエピソードの存在が大きかったのではないでしょうか。

「記事No.135」に「戯論」「不立文字」関連の語彙とテキストをリストアップしていきますので、ご参照ください。


▲[ 134 ] / ▼[ 140 ]
NO.136　 Re[8]: 繋がり（＾＾）
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/21(Wed) 16:39:29
□IP/ 219.108.254.103
> バランスを摂るために極端化を繰り返す。
> やがて、それらをすべて包括した上で超克しようとする動きが出て来る。
> 仏教という流れの繋がりが、大まかにですが分かりますね。

おう、さすがにうまく表現されますね。メモメモ。
何事もバランス感覚。バランスの取り方が微妙に巧みな人を、徳のある人？と
日本人は表現するのかも知れません。

> それはとても興味深い、そしてとてつもなく意外なご意見です。
> 私自身は、天台や華厳はもろに「教判」の中国仏教なので、中観や唯識はもちろんのこと、他のあらゆる仏教経典と思想をとことん調べ上げた上で、教理形態の統制と整理、そして選択を行なった結果として、更なる複雑化を余儀なくされた「煩瑣中の煩瑣」ともいうべき流れであると捉えております。

失礼しました。私得意の推論です。またここではインドにおける法華思想と華厳思想を言及しているつもりでした。言葉足らずお許し下さい。不勉強なのでここでは言及できませんが、世界観の広がりや物語性が、複雑化からの回避に思えたもので。

> 「戯論批判」と「不立文字」は少し違うようです。
> 私から見ると、「戯論」は宗教的で形而上学的な解釈の無駄な複雑化とその正否についての議論であって、「不立文字」は経典を含めた一切の典拠の否定です。

ご指摘ありがとうございます。まったくもって、私のいい加減な性格が露出してしまいましたね。いつもこんな感じで、感覚を信用しすぎているために失敗ばかりしています。指摘を受ければ、大きな違いであることに気づきます。は〜。
密教の観法には、よく「言妄慮絶せよ」という言葉の締めくくりがあります。具体的なイメージを膨らますための言葉を吐くだけ吐ききった後に、言妄慮絶！！主客不二と同時に、不立文字の背景をも一瞬のうちに包含する言い回しのような気がします。一瞬にバランスを保とうという。また、感覚的な書き込みになりました。ぺこり。

> 当然多くの思想的背景が絡み合っているのですが、やはり偽経『大梵天王問仏決義経』に描かれている、あの有名な「拈華微笑」のエピソードの存在が

やっぱり臭ってくるのは、中国思想。無為自然の道を尊ぶ道教や礼を重んじる儒教なんかの要素をうまく受け入れた仏教が禅宗となった。
不立文字という立脚も、公案の出現も、分別作業に埋没しているエリート仏教を、カーツ！とさとし、バランスを保とうとする流れだったのでしょうかね。

> 「記事No.135」に「戯論」「不立文字」関連の語彙とテキストをリストアップしていきますので、ご参照ください。

ありがとうございます。



▲[ 136 ] / ▼[ 147 ]
NO.140　 安定と堕落と革新
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/22(Thu) 16:26:48
□IP/ 4.60.158.54
＞何事もバランス感覚。バランスの取り方が微妙に巧みな人を、徳のある人？と日本人は表現するのかも知れません。

同感です。
ただ、穿って考えてみると、バランスを取って安定するのも大切ですが、常に安定していればよいというものでもなく、時には意図的にバランスを崩して勢いを得ることも必要ですよね。
「徳」にはこの制御が大きく関わってくるように思います。

そこでまた話を戻しますが、一度バランスを取って画一的な安定を得たように見えても、安定はやがて退廃を生み、内側から新たな極端と個性や原点への回帰を求める革新的な動きが生じることがありますね。そうやって、独立する人たちが現れてくる。
そこにもやはり徳性があって、私自身はそれもまた味わい深いと思ってます。

＞インドにおける法華思想と華厳思想

なんかそれ、苦し紛れっぽいなあ（^^;）
最初に法華天台といわれていたので、てっきり中国のことだと思いました。
『法華経』に関しては、たしかに複雑化からの回避のように感じるところも多いのですが、私には『華厳経』がそうであるようにはどうも思えません（^^;）
後者が、数多くの独立経典を編纂して作られたもので、しかもインドではなく、三世紀の中央アジアにおいてまとめられたものであるらしいことは周知の事実だと思います。果たしてそこに「華厳思想」なるものが存在しえたのか、すこし疑問です。
その中核的役割のひとつを担う『十地経』にしても、菩薩の精神的階級を十に分けて説いていたり、（そしてこのサイトの『大乗仏教経典』をご覧になっていただいても分かると思いますが）他の品においても十という法数に従った精神的階級とシフトの順序が何度も何度も、重層的かつ階層的に繰り返されて説かれます。
このように、『華厳経』では編集段階において、すでに煩瑣な解釈の下地が出来上がっていたはずです。

＞密教の観法には、よく「言妄慮絶せよ」という言葉の締めくくりがあります。

勉強になります（^^）
私はフィールドワークが出来る環境にいないので、そういった具体的な情報の提供は嬉しいです。

＞やっぱり臭ってくるのは、中国思想

空と無を取り違えた格義仏教の流れという批判を受ける所以ですが、私はそれはそれで面白い流れだと思います。

＞不立文字という立脚も、公案の出現も、分別作業に埋没しているエリート仏教を、カーツ！とさとし、バランスを保とうとする流れだったのでしょうかね。

不立文字に関しては、そういう面があったのかも知れません（^^）
この標語に示される純禅宗系排他的実践主義は、おそらくそのような歴史的背景にもとづく反動かも知れない・・・・・・憶測なのですが。

公案の出現については「記事No.131」内に関連記事を引用してますのでご覧ください。


▲[ 140 ] / ▼[ 150 ]
NO.147　 字義を離れて、言妄慮絶せよ
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 01:37:07
□IP/ 222.2.251.23
> 『法華経』に関しては、たしかに複雑化からの回避のように感じるところも多いのです　が、私には『華厳経』がそうであるようにはどうも思えません（^^;）

苦し紛れついでに、言い訳を。（笑）
私が、華厳をそう感じていたのは、おそらく「入法界品」がイメージされていたからでしょう。文殊と普賢が挟み込む善財童子が歩んでいく菩薩道を表現する物語性が、般若経系にはない慈悲行実践に重きを置いたスタイルに感じていたものですから。
まったくご指摘のように、華厳は、複雑な思想体系を構築し、大乗の最終章として威風堂々としたものですね。
菩薩道を具体化する中で、アビダルマ的傾向を見せたのは、「般若経」「華厳経」。
しかし、集成経である華厳経からは、たとえば先の入法界品あたりから、如来蔵思想という「信」に重点を置く思想を生んだり、一方では、十地説のような教判スタイルから唯識という煩雑な哲学をも生んでいく。面白いですね。
一方で、同じく初期大乗経典といわれる「法華経」「浄土教系」。どうも、先の主流派とは違う特殊な教団で育まれたもののようですね。

> ＞密教の観法には、よく「言妄慮絶せよ」という言葉の締めくくりがあります。
>
> 勉強になります（^^）
> 私はフィールドワークが出来る環境にいないので、そういった具体的な情報の提供は嬉しいです。

より正しくには、「字義を離れて、言妄慮絶せよ！！」
虚妄分別を離れ、無分別智なる法界へはいんなさい！ってことでしょう。
自己中心性から如何にしたら離れることができるのか？という大閑様の言と
同じ方向性かと。



▲[ 147 ] / ▼[ 155 ]
NO.150　 華厳経の具体性
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 02:26:21
□IP/ 4.60.158.54
＞般若経系にはない慈悲行実践

善財童子の物語は「十住」「十行」「十回向」「十地」の段階の踏襲を具体的に示したものだから、（慈悲行実践ももちろん含めて）菩薩の智慧の完成への道を描いていますね。
般若経系にはない実践的具体性がここにあります。

＞より正しくには、「字義を離れて、言妄慮絶せよ！！」虚妄分別を離れ、無分別智なる法界へはいんなさい！ってことでしょう

参考までにお訊きしておきたいのですが、その密教の流派は何ですか？
それから、その言葉で締めくくるのはどの観法で、他の流派も同じことをしているのですか？


▲[ 150 ] / ▼[ 156 ]
NO.155　 Re[12]: 華厳経の具体性
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 23:00:56
□IP/ 61.202.117.6
＞参考までにお訊きしておきたいのですが、その密教の流派は何ですか？
　それから、その言葉で締めくくるのはどの観法で、他の流派も同じことをしているので　すか？

すいません。
いろいろ調べていたら、どつぼにはまってしまいました。
自分の不勉強さをまざまざと突きつけられる思いですよ。
いい機会です。もう少し勉強させて下さい。

当然空海の真言密教なのですが、あっ、そうだ、言葉そのものも間違ってました。
いい加減な生活してますよ、まったく。
「字義を失いて、言亡慮絶せよ！！」　です。

「金剛頂経」や「大日経」の教説をもとにつくられた、解釈書、および儀軌にある文言でしょうが。具体的にココ！って示せる段階ではありません。

これは、字輪観という観法の中の締めくくりです。
月輪の中にア、バ、ラ、カ、キャの種字（梵字）
を見つめながら、それぞれに込められた広大な意義へと転生させる、入我我入の一つです。徹底的にその種字の意味（字義）を探求させながら、最後はその字義を消して言語道断！これが目的。

具体的な言い回しはそのままではないのですが、空海の著作の中には、数多くその言葉が出て参ります。特に、中観や唯識の教義を説く中に散見されます。空性の表現形態でしょう。特に、「秘蔵記」という文献には、具体的な修法の観想文言があって、これなんかがそのまま今のテキストにつながっていったのかな〜などと推察していますが、
ただ、江戸時代には多くの学僧達が熱心に多くの勉強をしているようで、その際には、
空海が日本に請来したもの以外にも、鎌倉室町期に入ってきた儀軌などをもとに、様々な次第（テキスト）がつくられたことも想像されます。
　その辺のこと、知人の情報なども取り混ぜながら、気長に勉強してみたいなあ。と。


▲[ 155 ] / 返信無し
NO.156　 訊いといてよかった・・・（＾＾；）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/24(Sat) 12:39:23
□IP/ 4.60.158.54
さくらんぼうさん、こんにちは。
ウレシイお返事、有難うございます。

＞徹底的にその種字の意味（字義）を探求させながら、最後はその字義を消して言語道断！これが目的。

空執や空空に通じるものがありそうですね。
目的地に到達すれば地図は要らなくなる、という意味で。
空執は『秘蔵記』に、空空は『性霊集』に用例があるようです。

＞その辺のこと、知人の情報なども取り混ぜながら、気長に勉強してみたいなあ

それはすごく楽しみです。
研究が一段落したら、別スレッドで語られてください。
よろしくお願いします。


▲[ 119 ] / ▼[ 123 ] ▼[ 125 ]
NO.122　 排他的公案主義
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 06:23:01
□IP/ 4.60.158.54
ご紹介いただいた臨済宗の和尚さんという方は、臨済宗と公案に執着しているのでとても排他的です（笑）
私は彼の立場を「排他的公案主義」と呼ぶことにいたします。
おそらく彼は、公正かつ中道的な学術的思考には向いていない。


▲[ 122 ] / ▼[ 124 ]
NO.123　 Re[5]: 排他的公案主義・・・？？
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 06:32:22
□IP/ 220.109.172.174
そうかなぁ〜。


彼は、臨済宗の立場と曹洞宗の立場の違いをよくわきまえているし、
また、
＞看話禅を説く臨済ではあくまで悟りの門を叩く瓦石としか見ていません。
＞「公案」は論理的思考を断ち切る手段、もしくは論理を超えた体験を引き出す道具と考えられていたようです。
もちろん、それらの公案には、その言葉を吐いた禅僧の境涯、論理を超えた心の在り方が示されているわけですから、それを透過し（理解するのとは違います）
我が物にすることに真の価値が見いだされることになります。
は、まさに我が意を得たり！なんですが。


特に、後半の部分は、羽矢辰夫「ゴータマ・ブッダの仏教」の（理知の眼を超えた）「黙想の眼」そのものです。


▲[ 123 ] / ▼[ 126 ]
NO.124　 「三眼」の連携と相互依存
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 06:42:29
□IP/ 4.60.158.54
＞「知的な、論理的な追求からは決して宗教的体験は生まれてこない、真理の体認はできない、という反省に立って」「公案を通して自分で体認するしかないということです」

私は「知的活動」は「感覚的活動」とも「直感的活動」とも密接に連携し相互依存していると考えているため、それらのうちの一つでも否定するようなあり方は「どうかな？」と首を傾げてしまいます（^^;）


▲[ 124 ] / ▼[ 128 ]
NO.126　 Re[7]: 「三眼」の連携と相互依存・・・「否定」ではない。
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 07:19:15
□IP/ 220.109.172.174
否定とは、拒否でしょう。
公案をとく、とは、超越です。

拒否は、排他的ですが、超越は、包摂的です。

拒否か超越か、その判断は、肉眼的な目で相手と自分の身体反応で見極めるしかない。


だから、一対一の真剣勝負、と評される由縁です。


▲[ 126 ] / 返信無し
NO.128　 （^_^）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 08:32:08
□IP/ 4.60.158.54
＞否定ではない

「知的追求からは真理は得られない」というのは否定です。
包摂するなら「知的追求もまた、真理を得るための道」とでも言い直したほうがよいです。

ただし、一般的にいって禅宗系は知的追求に対して排他的な傾向があります。
これはたしかに学術的事実なので、私はそれを否定するわけではありません。
［記事No.131参照］

＞肉眼的な目で相手と自分の身体反応で見極めるしかない

なるほど、インターネットでは公案は不可能ですね。

宗教的体験が語られるサイトは山ほどあるけど、どれも信憑性に欠けるのは文字情報でしかないからでしょうか。
文字情報に信憑性を与えるのは確固とした典拠だけなのかも知れません。
そして、われわれはその典拠の信憑性自体が危ういことを識っている（苦笑）
公案という文字情報に関しても、また同様ですよね。

まあ、面白い試みなのでお続けください。


▲[ 122 ] / ▼[ 127 ]
NO.125　 Re[5]: 排他的公案主義・・・？？　その２
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 07:16:03
□IP/ 220.109.172.174
「公案」とは何ぞや？という問いかけは、学術的である。
彼の臨済宗の和尚さんは、この問いかけに応じたものである。

一方、それぞれの公案をとく、ということは、学術的にはなりえない（かも知れないことが多いだろう、と推測する）。

それぞれの公案をといても、その糸口や最終的な「あぁ、わかった！」は、
身体上に現れた変化で、（師家は）判断するものだ。

決して、言葉→文字に写し取られただけでは判断できないところが、不立文字であり、面授面受とされるところだから、
とき方の糸口＝文字情報をいくら集積したところで、公案はとけない。

文字情報の集積は、足し算の世界、答案をとく、ことは、溶く、すなわち、自分の中にと公案を溶け込ませることだから（＝世界と一体化することだから）、掛け算の世界。



・・・、ね、だから、スピリチュアルな話題に流れ込むから、妥当な話題だろうかなぁ、と危惧したしだい。


▲[ 125 ] / ▼[ 129 ]
NO.127　 有意義ですのでご安心を（＾＾）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 08:17:54
□IP/ 4.60.158.54
＞一方、それぞれの公案をとく、ということは、学術的にはなりえない（かも知れないことが多いだろう、と推測する）。

公案をとくこと自体が学術的にならないとしても、それを軸にして禅に関する学術的情報が飛び交うことが予想されたので、こちらへ移しました。
有意義だと思います。

ところで余談ですが、絵に描いた公案をとくことに、そもそも意義などあるのでしょうか。
文字情報だし、試みとして斬新なので私は面白い、聞いてみたい、と思うのですが。

そういえば最近、「歌詞の意味がさっぱり訳分からない系（造語）」の超越主義的な歌謡曲が流行っていて、実は私などはそれらが流行る前からその系統の曲を多数作っているのですが、これらは全面的にではないにしろ「公案的発想」に基く音楽だと思います。

＞とき方の糸口＝文字情報をいくら集積したところで、公案はとけない。

ならばやはり、公案はインターネットでは絶対にとけませんね（^^;）

＞だから、スピリチュアルな話題に流れ込むから、妥当な話題だろうかなぁ、と危惧したしだい。

いえ、公案がインターネットでは絶対にとけないことが判明しましたし、それでも敢えて試みるというのも一興だと思いますので、問題はありません。


▲[ 127 ] / ▼[ 130 ]
NO.129　 絵に描かれた公案をとくことの意義
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 10:25:24
□IP/ 220.109.172.204
文字を操る分析知に対して、イメージが考えるままに身を任せる、という能動的想像知（！）を知る、という点で、意義があると思いますよ。


私は、たんに、知的（！）好奇心から、この公案に引っかかってしまった！


▲[ 129 ] / 返信無し
NO.130　 文字を操る能動的想像知（＾＾）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 10:57:44
□IP/ 4.60.158.54
＞文字を操る分析知に対して、イメージが考えるままに身を任せる、という能動的想像知（！）を知る、という点で、意義がある

なるほど、それは有意義です（^^）
所詮は公案の真似事に過ぎませんが、得られるものもあるでしょう。
「文字を操る分析知」と「イメージが考えるままに身を任せる能動的想像知」に加えて、「文字を操る能動的想像知」もまた識れるかもしれませんし。

ぜひ、続けましょう。


▲[ 113 ] / ▼[ 135 ]
NO.131　 看話禅と公案の基礎知識
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 10:58:27
□IP/ 4.60.158.54
以下は看話禅と公案に関する局所的基礎知識です。
ぜひ共有してください。
レス不要の資料記事ですが、情報提供は歓迎します。


小学館『仏教語大辞典』より
公案
�仝�文書。官の帳簿・書類の意。
�∩欺，如∋価擬圓暴个慌歛蝓Ｊ�祖の言行のうち、修行者にとって意義深いものや、暗示に富むものを選んで課題としたもの。転じて、自然現象の一切を仏法を示す課題と見る見方。
��十分に思いめぐらすこと。考え工夫すること。思案。考案。
�い發里瓦箸鮖�つかわしいように正しく書くこと、という約束事。

看話禅
《「看話」は話＝公案を工夫する意》　一つの公案を工夫し、それを理解し終えた時は、また他の公案の工夫に移るというようにして、大悟に至ろうとする臨済宗の禅風をいう。曹洞の禅風である黙照禅に対していわれた語で、梯子禅（はしごぜん）ともいう。中国宋代、曹洞の宏智正覚が臨済の大慧宗杲を評したのに始まる。


次は法蔵館『仏教学辞典』より
公案
禅宗で、さとりを開かせるために与える問題をいい、古来の祖師が示した言葉、動作など、宗要をあつめて参禅者に工夫させるもの。公案とは公府の案牘（あんとく）即ち国家の法令の意で、仏祖がさとりをひらいて真理を顕し示した古則は、修行者にとって最も尊厳なものであるから公案という。話（わ）、また話則ともいう。公案によって工夫する禅の方法を看話禅といい、黙照禅に対する。また師匠が公案を言葉で示し与えるのを話頭公案という。碧眼録・従容録（しょうようろく）は各一〇〇則、無門関には四八則を挙げ、景徳伝燈録などの五灯録のすべてを通じて約一七〇〇則あるといわれることから、一千七百則の公案と称される。公案の唱出は中国唐代に始まるが、宋・元代になって盛行し、主に臨済系の禅僧が盛んに用いて、公案禅の禅風が起った。とくに趙州無学の公案が重視され、わが国でもその影響を受けて現在に至る。


続いては、岩波書店『東アジアの仏教』/石井修道「禅」より

「一　中国の禅」より

4　宋代以降の禅

唐の武宗（八四〇〜八四六在位）が行なった会昌の破仏は、大規模なものであったにもかかわらず、宜宗（八四六〜八五九在位）が仏教復興を許すと、禅宗教団は以前にもまして盛んとなるに至った。何れにも拠り所を拒否する思想をもっていた禅宗は、経典にさえ権威と根拠と伝統を認めなかった実践的な宗教運動であったが故に、復興することができたのである。もともと禅宗は、個人の説法さえ記録をとどめることを拒否したし、教えの形骸化を戒めた。しかし、集団を形成し、維持していくにつれて、指導原理が必要となり、教えが整理され、統合されてくるようになって、多くの禅文献があらわれた。また、五代の戦乱を経て成立した宋が強固な国家統制で仏教を支配して行き、南宋になると、首都臨安府を中心とする五山制度を確立してますます仏教を統制するようになった。このようにして、教団の内外からの制約によって、個を重んずる唐代禅から集団を重んずる宋代禅へと変化を余儀なくされ、寺院機能も国家への翼賛体制を担うことになり、禅思想にも大きな変化が生じるようになった。

宋代以降の禅についても、三つの型に分けて禅思想の特色を述べたい。

第一の型は、念仏禅である。中国の実践仏教を展開したものに浄土思想がある。中国の浄土思想は、坐禅して仏を見る観想念仏の伝統をもっているので容易に禅と結びついたし、浄土を唯心に説く流れも存在した。つまり、阿弥陀仏は外ならぬ己心のあらわれという主張と即心是仏を説く禅が結びついたのである。さらに、根源の道に還ればすべての教えは一つであるという中国土着の思想は、一からあらゆる思想が派生するという考えをも許容するので、総合主義の仏教としての念仏禅が生まれた。永明延寿（九〇四〜九七五）が禅浄融合思想者として有名であるが、宋代雲門宗の人々や中峰明本（一二六三〜一三二三）にも念仏と参禅の不二を説く思想が伝えられている。明代以降は「念仏する者は是れ誰ぞ」という公案は大変な流行をみるし、儀礼の中にも混淆形態が多くなるのである。

第二の型は、曹洞宗系の黙照禅である。唐代禅の主流は、無修無証を主張する。修業の中にはからいを持ち込まないのである。荷沢神会は、「衆生若し修あらば、即ち是れ妄心にして、解脱を得べからず」（『神会語録』）と言い、臨済義玄は、「ナンジ（人＋尓）説け、何の法をか証し、何の道をか修せん。ナンジが今の用処、什麼物（なにもの）をか欠少（かんしょう）し、何の処をか修補せん」（『臨済録』）と述べて、徹底した本来成仏を説くのである。このように本源に還るならば、仏となんら異なるところのないという考えは、一方では坐という形態にもとらわれず日常生活に自由無礙の仏を見出す禅思想を生んだが、一方では一切の作為をともなわない坐禅に仏の完結態を認める禅思想ともなった。前者の流れは唐代の即心是仏禅であるが、この禅が用体験を重んじることによって、無意味な棒や喝の機関を多用する弊害を生んだ。その弊害への批判をもちながら、仏教の伝統的な坐禅修行に完結態を認める後者の流れが生まれたのである。この禅の流れの大成者は、宏智正覚（わんししょうがく）（一〇九一〜一一五七）で、『宏智録』六冊の中の「坐禅箴」や「黙照銘」にその思想を見ることができる。真実の修行者の為すべき行為は坐禅であって、その坐禅は無為でなければならないと説くのである。宏智の銘の名より、その禅を黙照禅と呼ぶ。宏智は曹洞宗に属しているし、日本の道元が宏智を高く評価しているところもあるので、この流れがストレートに日本の道元に伝わったかのごとく考えられるが、これは誤りである点は後述する。

第三の型は、臨済宗系の看話禅であり、これを公案禅とも呼んでいる。この禅の大成者は、円悟克勤（えんごかつごん）下の大慧宗杲（だいえそうこう）（一〇八九〜一一六三）である。大慧の禅の特色は、その成立過程において明確になる。大慧は、唐代の禅と黙照禅を否定することによって看話禅を大成する。大慧は、看話禅を始覚門と性格づける。始覚門とは、本覚門に対する考えであるが、本来的なさとりを原理的に認めながらも、実際には修行者を迷える者と自覚させ、その自覚を修行の出発点とする。大慧は、当時の修行者たちが、現実心をそのまま本来心としてしまったことに大変な怒りを感じた。また、黙照禅の流れの修行者たちが、ただ坐禅をするだけでよいとして、心証的なさとりを求めることを忘れていることを痛烈に批判した。大慧は、このような現実心をそのまま本来心とする誤った修行者を見て、あえて始覚門に立って、本来成仏の確実な把握を意味した。この場合の体験は、禅思想が説く本源に還るという体験であり、本来成仏の確実な把握を意味した。これを見性体験として、その体験を得るのに効果をあげる公案による解決方法を導入した。「大疑の下に必ず大悟あり」という大慧の語は、身体全体を迷いのかたまりとして、あらゆる意識や分別を払拭することによって、無意識の根柢から得られる直感の智慧を把握することを意味した。中でも好まれた公案が、「趙州無字（じょうしゅうむじ）」と呼ばれるものである。「無」の一字に精神を集中し、その徹底的な「無」字への精神集中を通して、瞬間的なさとりの光を見出すことを求めたのである。この疑問の解決を精神的な集中より獲得するという方法は、大慧が指導しているうちにきわめて効果的であるという大慧自身の経験に基づく自信あるものであった。このようにして生まれた方法は、その後の禅宗史上に爆発的に広まったのである。相対的な迷いの現実心を、一度完全に自己否定することによって、その後に絶対的なさとりの本来心を獲得するという経過を体験することであった。
このような体験主義を打ち出した看話禅は、その方法論に普遍性を持ち合わせていたので、その伝播は機械的な移植を可能にし、地域や人種や時間などの差別を超えて、大いに広まったのである。
始覚門にたった看話禅は、先に言うように本源に還れば一つであるという思想であるから、教禅一致や三教一致の思想を認めることになるし、明代以降に流行した念仏禅の理論をも許容することになった。
一方、宋代に流行した教外別伝思想も、あたかも教禅一致思想とは対立するかに見えるけれども、返本還源（へんぽんげんげん）思想に変わりはないので、看話禅の主張者から多く認められるに至った。また、看話禅は、待悟禅（たいごぜん）の性格を強め、さとりの目的化と共に、坐禅修行を手段として、坐禅そのものの軽視化が促進された。

なお、中国禅は、朝鮮半島にも伝わった。最初は、唐代禅が伝わったが、大慧禅を基盤とする普照国師知訥（一一五八〜一二一〇）によって曹渓宗が開かれ、朝鮮仏教の伝統ある華厳宗と禅との融合による総合仏教が大成されて定着した。（一二五〜一二八頁）


「二　日本の禅」より

道元は、中国禅の看話禅も黙照禅も継承しなかったし、日本の天台本覚法門も否定した。道元のこの否定は、常に邪説としての外道批判となり、否定を通して生涯にわたって正法の宣揚に努めた。道元の主張は正法にあるが故に、禅宗の枠を超え、自身を禅師に据えることなく伝法沙門と自負した。しかし、この道元の批判は、その法孫の中で継承されたとは思われない。曹洞宗はもちろん禅宗という宗名さえ嫌った道元ではあったが、日本曹洞宗は対臨済宗として、道元没後より中国曹洞宗と限りなく接近していった。そして教団的には、瑩山紹瑾（けいざんじょうきん）（一二六四〜一三二五）の出現により大教団への基礎が固められていったのである。（一三四頁）


▲[ 131 ] / ▼[ 137 ] ▼[ 138 ]
NO.135　 「戯論」「不立文字」のリスト
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/21(Wed) 15:05:13
□IP/ 4.60.158.54
「記事No.134」
＞「戯論」と「不立文字」は少し違うように思われます。私から見ると、「戯論」は宗教的で形而上学的な解釈の無駄な複雑化とその正否についての議論であって、「不立文字」は経典を含めた一切の典拠の否定です。

を受けて、以下に「戯論」と「不立文字」に関連する語彙やテキストのリストを作ります。
状況と必要に応じて随時編集加筆します。

岩波『仏教辞典』より
戯論［S:prapanca］
戯れの談論の意。原語は、拡大・拡散・分化・複雑化などを意味し、ここから現象世界（拡散・分化した世界）や、無益で冗漫な議論一般、さらには、対象を分化し分別する心作用そのものをさす用例が生まれる。竜樹によれば、戯論は妄分別、さらには業と煩悩を生む原因であり、それは空性（空）を知ることによって滅するという。また戯論は、事物に対する愛著の心をさす《愛論》と、諸種の偏見を意味する《見論》の2種として説明されることもある。

教外別伝・不立文字
「不立文字、教外別伝、直指人心、見性成仏」の四句より成る。禅の宗義をあらわす代表的なことば。教説の外に、体験によって別に伝えるものこそ禅の真髄であり、経論の文字をはなれて、ひたすら坐禅によって釈尊のさとりに直入する意。達磨の語として伝えられているが、達磨より下って六祖慧能から盛んになった南宗禅で、特に強調された（禅源諸詮集都序/上）。（後略）

法蔵館『仏教学辞典』より
不立文字
文字を立てないという意。即ち、達磨が伝えた祖師禅では、心から心へとただちに法を伝えて、経論の語句や文字に依らないことをいう。入楞伽経巻五に、仏は成道以後入滅の時まで、その中間に一字も説かなかったとあるのが根拠のようである。



以下は戯論関係

『般若心経秘鍵』（『弘法大師空海全集・二』中）より
  1. 「文殊の利剣は諸戯を断つ」（三四九頁）
  2. 「色空といへば、すなはち普賢、頤（おとがひ）を円融（ゑんにゅう）の義に解き、不生と談ずれば、すなはち文殊、顔を絶戯の観に破る」（三五一頁）
    ＝仏が「色不異空、空不異色」などと説法されると、普賢菩薩が微笑し、仏が「不生、不滅、不垢、不浄」などと談じられると、文殊菩薩は無益な論をやめて、空が通常の認識では把握しえないことを観じ、よろこび笑う。
  3. 「もし総の義をもって説かば、みな人・法・喩を具す。これすなはち大般若波羅蜜多菩薩の名なり。すなはちこれ人なり。この菩薩に法曼荼羅真言三摩地門を具す。一一の字はすなはち法なり。この一一の名は、みな世間の浅名をもって法性の深号を表はす。すなはちこれ喩なり」（三五六〜七頁）
    ＝もし、（般若心経の）経題の全体の意味について説くならば、「人」と「法」と「たとえ」をそなえている。「摩訶般若波羅蜜多」というのは、大般若波羅蜜多菩薩の名であり、これが「人」である。この菩薩には、文字で象徴した曼荼羅と、さとりの境地をあらわす真言とがある。その一つ一つの文字が「法」である。この一つ一つの文字は、世間で理解される浅い意味になぞらえて、実は、真理の深い意味を表すのである。これが「たとえ」である。
  4. 「二つに絶といつぱ、いはゆる無戯論如来の三摩地門これなり。是諸法空相（ぜしょほくふさう）といふより不増不減に至るまでこれなり。無戯論如来といつぱ、すなはち文殊菩薩の密号なり。文殊の利剣は、よく八不（はっぷ）を揮って彼の妄執の心を絶つ。この故にもつて名づく。頌にいはく。八不に諸戯を絶つ／文殊はこれ彼の人なり／独空畢竟の理／義用最も幽真なり」（三六三頁）
    ＝第二に「絶」というのは、無戯論如来のさとりの教えを指している。「是諸法空相」から「不増不減」に至るまでの個所がこれに相当する。無戯論如来とは、文殊菩薩の密教における呼び名である。文殊菩薩の利剣は、八種類の否定［八不］によって、この世には何もとらわれるべきものはないことを明らかにし、執着の心を絶つのである。だから「絶」と名づけるのである。頌にいう。八種の否定の剣をふるって、現象にとらわれる無益な執着を断ち切る／それを行なうのは文殊菩薩である／あらゆる差別を否定して、空のみを究極の真実とする／そこから生ずる慈悲のはたらきは、もっとも奥深いものである

講談社刊・中村元著『人類の知的遺産13・ナーガールジュナ』中『中論』から
（チャンドラキールティに註釈『プラサンナパダー』による）
  1. 「帰敬序」（『中論』の要旨）
    ［宇宙においては］何ものも消滅することなく（不滅）、何ものもあらたに生ずることなく（不生）、何ものも終末あることなく（不断）、何ものも常恒であることなく（不常）、何ものもそれ自身と同一であることなく（不一義）、何ものもそれ自身において分かたれた別のものであることはなく（不異義）、何ものも［われに向かって］来ることもなく（不来）、［われらから］去ることもない（不出）、戯論（形而上学的論議）の消滅というめでたい縁起のことわりを説きたもうた仏を、もろもろの説法者のうちでの最も勝れた人として敬礼する。
  2. 「第十八章　アートマンの考察」五
    業と煩悩とが滅びてなくなるから、解脱がある。業と煩悩とは分別思考から起こる。ところでそれらの分別思考は形而上学的論議（戯論）から起こる。しかし戯論は空においては滅びる。
  3. 「第十八章」九
    他のものによって知られるのではなく、寂静で、戯論によって戯論されることなく、分別を離れ、異なったものではない――これが真理の特質（実相）である。
  4. 「第二十二章　如来の考察」十四〜十六
    しかし如来はそれ自体としては空であるから、この如来については「死後に存在する」とか、あるいは「死後に存在しない」とかいう思索は成立しない。
    戯論（形而上学的論議）を超絶し、不壊なる仏をいろいろ戯論する人々は、すべて戯論に害されていて、如来を見ない。
    如来の本性なるものは、すなわちこの世間の本性である。如来は本質をもたない。この世界もまた本質をもたない。
  5. 「第二十五章　ニルヴァーナの考察」二十四
    ［ニルヴァーナとは］一切の認め知ること（有所得）が滅し、戯論が滅して、めでたい［境地］である。いかなる教えも、どこにおいてでも、誰のためにも、ブッダは説かなかったのである。


同著　二四一〜二四二頁
  1. ニルヴァーナとは
    このようにニルヴァーナは四句分別を絶しているが故に、ニルヴァーナは一切の戯論の寂滅した境地であると説かれている。
    「［ニルヴァーナとは］一切の認め知ること（有所得）が滅し、戯論が滅して、めでたい［境地］である」（第二五章・第二四詩前半、なお『プラサンナパダー』五三八頁参照）
    認め知ることと訳した「有所得」とは、何ものかを知覚し、それが実在していると思いなすことである。「戯論」とはprapancaという語を漢訳したのであるが、prapancaという語が仏典では一般に形而上学的議論を意味するので、「戯論」と訳したのであろう。しかしチベット訳ではprapancaをspros pa（ひろがり）と訳している。インド哲学一般としては「世界のひろがり」の意味に解せられている。
    ともかく、ナーガールジュナによると、ニルヴァーナは一切の戯論（形而上学的論議）を離れ、一切の分別を離れ、さらにあらゆる対立を超越している。したがって、ニルヴァーナを説明するためには否定的言辞をもってするよりもほかにしかたがない。
    「捨てられることなく、［あらたに］得ることもなく、不断、不常、不滅、不生である。――これがニルヴァーナであると説かれる」（第二五章・第三詩）
    これらの諸説明と、『中論』の帰敬序とを比較してみると、縁起とニルヴァーナとに関してほとんど同様のことが述べられていることに気がつく。（二四二頁）


▲[ 135 ] / ▼[ 376 ]
NO.137　 「戯論」の典型
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/21(Wed) 18:45:32
□IP/ 219.165.197.105
兎角。

ウサギに角はない。しかしながら、「兎角」という表現が成立している、よって、ウサギにも角がある。
・・・こんな風な議論の展開を「戯論」と言ってたように思うのだが・・・

昔むか〜し、卒論で中論を扱ったときの思い出（チャンドラキールティによる『中論』の注釈書・『プラサンナパダー』）

言語がある、ということは、実体がある、というインド哲学の実体論者（この中には、有部も含まれる）に対して、の批判。

これを読んでいて思ったのは「これって、空理空論そのままジャン！」と印哲のドクターコースの先輩が吐き捨てていた。


▲[ 137 ] / 返信無し
NO.376　 「戯論」補遺
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2005/02/22(Tue) 18:58:18
□IP/ 4.27.3.43
筑摩書房『仏教経典選（5）華厳経』（木村清孝訳）の注より。

　戯論

「戯れの議論」の意。しかし、この語の原語（サンスクリット語のプラパンチャ）は、漢訳語からストレートに理解できるような「遊び半分の議論」とか「つまらない主張」といったことだけではなく、迷いの世界の衆生が行う、執われの心と偏見から生ずるすべての言論を指している。ただ、こういう「戯論」の本来の意味がどこまで正しく漢訳仏教圏の人びとに認識されていたかは、かなり疑問である。（ニ〇〇）


▲[ 135 ] / ▼[ 139 ] ▼[ 159 ] ▼[ 194 ] ▼[ 198 ]
NO.138　 「不立文字」
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/21(Wed) 18:58:17
□IP/ 219.165.197.105
＞「不立文字」は経典を含めた一切の典拠の否定

これは、暴論だろう。
むしろ、経典にのみしがみついて、文字解釈にヒーヒー言って、体験的な裏付けなしで、モノを言うことに対して、「不立文字」と戒めたのではないか？

道元の、典座教訓の一エピソードを思い出す。
＜以下は、寺報より転載＞

道元禅師は、上陸するや天童山・景徳寺の門をたたき、さっそく禅のご修行に邁進された。
このことを知った、かの老禅僧は、わざわざ天童山に道元禅師を訪ねている。おそらくは、船中の問答が大いに気になっていたのだろう、すぐに問答を続けた。
船中での出会いの結果、道元禅師が一番関心を向けられらたのが「学問とは何か、修行とは何か」であったから、そのことで訊ねると「経典や祖録とは、文字、つまり単なる記録に過ぎないし、目前にあるものはすべて修行の対象である」と老禅僧は答えられた。

ここは圧巻であるから、原文を引用しよう。
「文字の意味を学ぶものは文字の意味、それに表現されている根源のわけを知りたいのである」という老禅僧の見解に対して、道元禅師は、
問「如何にあらんか是れ文字」
云「一二三四五」
問「如何にあらんか是れ弁道」
云「盒界曽て蔵さず（へんかいかつてかくさず）」

「文字とは何か」と問うなり「一二三四五」と答えられたのでは、あまりにも文字通りすぎて同語反復ではないか、と反論したくなるが、これが禅問答の面白さでもある。確かに、文字は文字として、それ以上でなくそれ以下でもない。といって、文字なしでは伝達ができない。しかも、文字は単に事象を映すものでしかない。経典や祖録といった文字にこだわっていたであろう道元禅師には、目を開かせられた体験だったことだろう。


▲[ 138 ] / ▼[ 141 ] ▼[ 142 ]
NO.139　 コンセンサスとしては
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/22(Thu) 16:02:39
□IP/ 4.60.158.54
>>「不立文字」は経典を含めた一切の典拠の否定
＞これは、暴論だろう。むしろ、経典にのみしがみついて、文字解釈にヒーヒー言って、体験的な裏付けなしで、モノを言うことに対して、「不立文字」と戒めたのではないか？

暴論でしょうか？
調べてみた限りでは、現時点でのコンセンサスとしては「不立文字」は「経典を含めた一切の典拠の否定」ということになっているようです。
また、禅宗系は『入楞伽経』という立派な典拠に基きつつ「排他的実践主義」的で「体験至高主義」的な、極端ともいうべき姿勢に終始しています。たとえ仮に不立文字が典拠否定のスローガンだとしても問題ないと思うのですが。
部分的にですが「No.135」に関係記事を引用してますのでご覧ください。

ちなみに、「No.131」では「不立文字」という言葉は使用されてませんが、石井修道という方が「何れにも拠り所を拒否する思想をもっていた禅宗は、経典にさえ権威と根拠と伝統を認めなかった実践的な宗教運動」であり、もともとは「個人の説法さえ記録をとどめることを拒否」していたと述べているので参照してください。

＞道元の、典座教訓の一エピソード

これは、不立文字が「経典を含めた一切の典拠の否定である」という説が暴論であることを証明する内容なんですか？


▲[ 139 ] / ▼[ 146 ]
NO.141　 「拒否」ねぇ〜
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/22(Thu) 21:25:18
□IP/ 219.165.197.244
軽視、という表現は、気持ちに沿いますが、拒否、はそれこそ「拒否」したい。

「拒否」を「重要視していない」とか「軽視」と読み替えると、抵抗感はありませんが・・・


でも、空殻師は「拒否」という表現を好まれるか・・・


▲[ 141 ] / ▼[ 148 ]
NO.146　 変遷
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 01:10:16
□IP/ 4.60.158.54
やはり拒否ですね。
これは、私が好むとか好まないとかいう問題以前です。
「文字を立てず」は「経典を読むだけでは駄目だ」なんて生半可なものじゃない。
「経典の外に教えがあるのだから」「（経典の）文字を読んでも無意味だ」といっているのです。
この姿勢は、鮮烈で斬新、そして残酷な立場だった。
翻訳僧たちの血の滲む努力を無効化するわけだから。
だけど、珍しもの好きな当時の知識人たちにとってはすごく新鮮で刺激的な発想だったに違いない。
そして一方、エリートを僻む脱落者や怠惰な人たち、そして教養のない一般人にとっても好都合な方針だった。
勉強しなくても悟れるわけだから（苦笑）

祖師禅においては純粋に拒否だったものが、教団の確立と時間の経過に伴って軽視へと変遷した、ということなのでしょう。
そういった妥協の傾向は、仏像建立や陀羅尼の歴史にも通じるものがあるように感じます。


▲[ 146 ] / ▼[ 157 ]
NO.148　 Re[7]: 変遷
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 01:46:33
□IP/ 222.2.251.23
中国における禅仏教の発生とその変遷には、
国家権力、国政の圧力やコントロールといったものが、
他の国には類を見ないほど関係が深いような気がしますね。
そのあたり、もっと雪が深くなれば、調べてみようかしら（笑）。


▲[ 148 ] / 返信無し
NO.157　 宋代禅
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/24(Sat) 12:45:20
□IP/ 4.60.158.54
＞そのあたり、もっと雪が深くなれば、調べてみようかしら（笑）

禅仏教の寺院機能が国家への翼賛体制を担うようになったのは宋代においてであり、それが禅思想にも大きな変化を生じさせることになった、と石井氏は述べてます。［「記事No.131」参照］
ただ、もちろん間違っているかも知れないので、なにか面白いことが分かったらよろしくお知らせください。


▲[ 139 ] / ▼[ 145 ] ▼[ 149 ]
NO.142　 経典を、読んだあげくに
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/22(Thu) 21:35:26
□IP/ 219.165.197.244
結局、道元禅師も経典を読み漁っています。
大蔵経を二度も読破されていますから！（永平寺で）

例の典座だって、道元禅師の知識に対抗できるだけの知識を持っていて、つまり、経典を読んでいて、語録も読んでいて、それでなおかつ
「だから、なんなの！？」
って言っているのです。

マニュアルなしに機械の操作をするのは、無謀ですが、
いつまでもマニュアルに従っていては、自分のものにならない。
やがては、その人なりの裏技を発見する。
・・・、とそういう段階と比喩できるでしょうか。

（でも、空殻師は、こういう比喩は「拒否」するもんなぁ〜）



（しかし、体験をナマに近い形で伝えようとすれば、比喩に頼るしかないなぁ〜）


▲[ 142 ] / 返信無し
NO.145　 パフォーマンスとその背景のちがい？
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 00:51:04
□IP/ 219.108.254.58
うーんと、私には、
大閑様の＞マニュアルなしに機械の操作をするのは、無謀ですが、いつまでもマニュアル　　　　　に従っていては、自分のものにならない。やがては、その人なりの裏技を発見　　　　　する。
という比喩も、
空殻様のおっしゃる経典や説法の否定、拒否、も、同じ意図のことをおっしゃってるように聞こえてくるのですが・・・。

「禅の姿勢」と「その中味」、の違いに感じています。


▲[ 142 ] / ▼[ 151 ]
NO.149　 禅という大乗仏教
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 01:58:58
□IP/ 4.60.158.54
＞マニュアルなしに機械の操作をするのは無謀ですが、いつまでもマニュアルに従っていては、自分のものにならない。やがては、その人なりの裏技を発見する。

それは「不立文字」ではないでしょう。
「文字の習得とそこからの独立」ではなく、「文字の不立」ですから。
さっぱりしてます。

祖師禅、祖師でない人たちの禅、道元の禅、現在の日本曹洞宗の禅。
これらはそれぞれ背景が違いますね。
禅宗はそもそも大乗仏教だから、あらゆる人たちの禅であるべきだ。
そうあろうとした結果、「文字に対する免疫」として「不立文字」が掲げられた。
これを純粋で理想的な禅風「祖師禅」のスローガンにした。
それでも、個的禅から集団的禅へと変遷する際にはやはり、文字に頼り捉われざるを得ない現実があらわれてきたりする。［記事No.131］参照
時代的もしくは人物的背景などの要素の無視や混同は混乱に繋がりますから、注意が必要ですね。

＞例の典座だって、道元禅師の知識に対抗できるだけの知識を持っていて

私が知る限りだと『典座教訓』にそのような記述は見られません。
情報源はどこですか？


▲[ 149 ] / ▼[ 152 ]
NO.151　 典座老師との問答
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 08:03:43
□IP/ 218.44.103.19
かの典座とは、二度問答をしている。
そのときの典座の最終的な応えが典座教訓に残されているのだろう。・・・と推測。

その典座の受け答えの印象が、単に、道元の疑問を切って捨てたような感じを受けないのだ。

逐一応じていって、そして、最後に、
「で、あんた、いっぱい経典を読んで、どうすんの？？何をしたいの？？」
って、切り返したように思えるのです。

つまり、私の主観的印象。


▲[ 151 ] / ▼[ 153 ]
NO.152　 「一二三四五」の意味
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 18:04:38
□IP/ 4.60.158.54
＞つまり、私の主観的印象。

なるほど。
丁寧なお応え、ありがとうございます。
お訊きしておいてよかった。
それはもしかすると、「文字を操る分析知」と「イメージが考えるままに身を任せる能動的想像知」を包括かつ超越した「文字を操る能動的想像知」による情報なのかも知れない（^^）

ところでこの「一二三四五」についてですが、講談社学術文庫『典座教訓・赴粥飯法』収録の石川力山訳「典座教訓」の註によると、これは禅僧の問答でよく用いられる例だということです。
以下は引用。
禅僧の問答で「一・二・三・四・五」と数をかぞえる方法で答える例は多く、たとえば『趙州録（じょうしゅうろく）』に「師（趙州）南泉の井楼上（せいろうじょう）に在りて打水（水汲み）する次（おり）、南泉の過ぎるを見て、便（すなわ）ち柱を抱き脚を懸却して云わく、『相救え、相救え』。南泉、楜梯（こてい）を上りて云く、『一・二・三・四・五』。師、少時（しばらく）の間ありて、却って去きて礼謝（らいじゃ）して云く、『適来（せきらい）の和尚の相救うを謝す』と」あるのは、梯子を登るときの「一段、二段、云々」という掛け声であり、他にも数量や順序をいちいち確認するときに発せられる。ここでも、文字は表面上は一つ一つの言葉の意であるが、それは個々が独自性を有し、他に置換できない絶対的なものである意を含む。
（八七〜八八頁）


▲[ 152 ] / 返信無し
NO.153　 受け入れよう！
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/23(Fri) 18:23:15
□IP/ 219.165.197.170
不立文字は、経典の拒否だ！


▲[ 138 ] / ▼[ 160 ] ▼[ 161 ] ▼[ 162 ]
NO.159　 再び「不立文字」
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/25(Sun) 07:40:54
□IP/ 220.109.173.93
もしかしたら、「文字そのもの」への拒否ではなかったか？
（これって、思い付きですからね、空殻師！）
本日の朝日新聞の書評欄から・・・

「中国のこっくりさん――扶鸞信仰と華人社会」志賀市子・大修館書店あじあブックス・１８００円

評者：種村季弘
「・・・・女性霊媒の独占物でなくなったのは、宋代の士大夫が伝統的な文字崇拝と結び付けて以来のこと。・・・・」

引っかかったのは、　宋代、士大夫、（伝統的な）文字崇拝。

文字の国、というだけあって、中国には、測字の法、という占法があるそうだ。
文字を書いてもらうことで、その人を占うそうだが、これなんぞ、まさに「文字崇拝」だろう。

文字崇拝の否定、が、不立文字、か？？



▲[ 159 ] / 返信無し
NO.160　 それでこそ大閑道人さん（＾_＾）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/25(Sun) 09:17:28
□IP/ 4.60.158.54
面白い情報にぶち当たりましたね！
着想も斬新。
さすがは大閑道人さん。
わくわくします（^^）

＞文字崇拝の否定、が、不立文字

「不立文字」が「教外別伝」とセットになって意味を成しているところからみると、やはり不立文字は経典絶対主義（仏教原理主義）への批判だったと思うのですが、それでも、もしかすると本当にそのような背景があり得たのかも知れない。
そうだとすれば、これは禅の立場とコンセンサスとを根本から覆すことになるかも知れません。


▲[ 159 ] / 返信無し
NO.161　 測字の法
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/25(Sun) 17:17:30
□IP/ 220.109.173.251
あるとき、国王が庶民に変してお忍びで視察に出た。
市場に、測字の先生が店を開いていた。国王が前に立つと
「あんたが何者であるか、占ってやろう」という。
国王が応じると、
「なにか、字を書いてくれ」というので、国王は、地面に棒で一本の線をひいた。

しばらくその図を眺めていた測字の先生は、突然、ガバッと席から飛び降りると地面に這い蹲り、国王の足元に平伏した。
「これは、国王様、失礼の段、平にご容赦を！」

国王は、快く許して、なぜ国王と分かったのかを訊ねた。
先生の答えはこうだった。

「一」を
「土」の上に書けば、
「王」になる。


▲[ 159 ] / ▼[ 163 ] ▼[ 164 ]
NO.162　 文字崇拝
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/26(Mon) 13:06:21
□IP/ 219.167.171.109
「崇拝」されるということは、何らかの力が＝パワーがある、ということだ。
その力を利用すると、呪術になる。
文字、この場合は、漢字には、呪力がある、という信仰があってこそ、崇拝も発生する。

「北」という漢字には、元来、Northという意味はなかった。
「ヒ」が背あわせになっている点に注目していただきたい。
元来の意味は「背く＝そむく」（この漢字にも「北」がパーツとしてあることに注意）。
「逃げる」という意味だ。例：敗北。負けて逃げる。つまり、北は、逃げろ！

もし、南北がNorth―Southで対応関係にあるのならば、勝利、とならずに勝南、となるだろう。

では、なぜ「北＝にげる」が「North」の意味に転訛したのだろうか？

それは、北方狩猟民族（匈奴）の侵入と関連する。

漢字民族が、北方侵入民族に対して（つまり、Notrhの方向に対して）「北」という文字、「にげよ」「あっちいけ」という呪術を施すべく、「北」の文字を張った木札を立てていたとしよう。
そうすると、「北」の印（＝漢字）がいつも向いている方向＝Northの意味をも包含することになる。

その結果、北＝Northになった。


一方、「南」という字は、「幸」という字を（幸いが逃げないように）両脇を「｜」で固めたものだ。
（これは、私の推理）
・・・「南」の漢字に対して、こういう説明をすると、みな喜ぶね。
これが「文字崇拝」と言われることだろう。


そういう、漢字に持たせられている呪力を否定したのが、「不立文字」という側面も思い浮かぶ。


▲[ 162 ] / 返信無し
NO.163　 文字崇拝（その２）
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/26(Mon) 22:43:08
□IP/ 219.165.197.47
「ナム」の音訳は、一般には「南無」になっているが、これがすべてではない。
陀羅尼には違う音写もいっぱいある。にもかかわらず、なぜ「南無」が主流になったか？

これも「天子何面す」という中華思想の影響。

北方は、北極星が宇宙の中心として、動かないもの＝天子＝皇帝の位置にある。
だから、天子＝皇帝は、北を背にして南に向かう（大衆は、北の方向を仰ぐ＝ちょうど、北極星を見上げるように！）。

その「南」の方向が、開けてなんの障害物も「無」い、めでたい状態。従って、「南無」。


▲[ 162 ] / ▼[ 165 ]
NO.164　 文字崇拝（その３）
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/26(Mon) 22:54:56
□IP/ 219.165.197.47
「アノクタラサンミャクサンボダイ＝この上なく比類なき最高のお悟り＝無上正等覚」を「・・・・（漢字が出ない）三菩提」とやったのも、
「一＝陽」＋「二＝陰」＝「三＝完全な状態」という漢字の意味をも含んでのこと。


蛇足ならが、決して「菩提」が「三つ」あるわけではない。
また、菩提に「三種類」あるわけでもない。

無上正等覚は、「無上＝比べられない」のだから、「唯一」に決まっている！


▲[ 164 ] / ▼[ 166 ]
NO.165　 梵字の「サン」
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/27(Tue) 11:44:08
□IP/ 4.60.158.54
＞「アノクタラサンミャクサンボダイ＝この上なく比類なき最高のお悟り＝無上正等覚」を「・・・・（漢字が出ない）三菩提」とやったのも、「一＝陽」＋「二＝陰」＝「三＝完全な状態」という漢字の意味をも含んでのこと。

それはとても斬新な学説です。
私は今まで、阿耨多羅三藐三菩提というのは単にサンスクリット語「アヌッタラ・サミャク・サムボーディ（Anuttara samyak sam-bodhi／アヌッタラ＝無上の、サミャク・サムボーディ＝正等正覚）」の当て字でしかないと思っていたのですが、本当にそんな意味が込められていたとすればすごいことです。
ぜひ参考にしたいので、もしこれが大閑道人さんの思いつきでないなら、この学説の典拠を教えてください。

ただ、「三昧耶（Samayah＝平等・本誓・除障・驚覚／時）」「三摩地（SamAdhih＝正定・正思・正受）」「三摩鉢底（SamAhitA＝等至）」などを見ても分かるように、梵字のSamは通常、漢字で「三」に作ることが多いことから、大閑道人さんがおっしゃる「一＝陽」＋「二＝陰」＝「三＝完全な状態」というのは後付の中国風解釈であると考えた方が現実的なのではないかと考えます。


▲[ 165 ] / ▼[ 167 ]
NO.166　 梵字の「サン」
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/27(Tue) 12:19:06
□IP/ 218.44.103.180
これには、「すべて」という意味もあります。

マハーヤーナ・サングラハ＝摂大乗
すべてを取り込んだ＝摂→サングラハ

梵英辞典を引いてみることをお勧めします。



漢字人も、この「サン」を含んで「三」を当てたと見るのが当然だと思いますが・・・・



ただ、ねぇ〜。私の頭の中のアイディアだから、学術的な云々は、ないだろうなぁ〜。第一、専門家はこんな雑学には手を出さない。


▲[ 166 ] / ▼[ 168 ]
NO.167　 雑学の集積
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/27(Tue) 12:57:23
□IP/ 4.60.158.54
だから私は、その「サン（Sam）＝Together（etc.）」とかけた形で「一＝陽」＋「二＝陰」＝「三＝完全な状態」という着想が興味深い、といっているんですよ（^^;）
学説なら典拠を知りたいと思うし、柔軟な発想も大切にしたい。

＞専門家はこんな雑学には手を出さない

専門家の書物は雑学の集積です。
瑣末な情報が重要な意味を持つ。
だからこそ私は学問は面白いと思うし、雑学として貴重な着想を退けたくない。


▲[ 167 ] / ▼[ 169 ]
NO.168　 雑学
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/27(Tue) 13:37:31
□IP/ 218.44.103.180
諸先輩方との付き合いで言えば、
彼らは、たとえば、この「サン＝三」について言えば、耳学問的に常識としています。

つまり、インド哲学と中国哲学の間で、ってこと。


文字学問に練り上げられる前に、ひらめき、あるいは、アイディアとして「そうだった」と考えているようなのです。

だから、居酒屋学問所が面白い、のです。


▲[ 168 ] / ▼[ 170 ]
NO.169　 ということは・・・（^_^;）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/27(Tue) 14:46:46
□IP/ 4.60.158.54
＞「サン＝三」について言えば、耳学問的に常識

それは、つまり『インド哲学と中国哲学の間では「一＝陽」＋「二＝陰」＝「三＝完全な状態」は常識』ということなのですか。
ということは、それは大閑道人さんご自身の着想ということではなく、専門家の方々の間で既に常識的に受け入れられている亜学説ということになりますね？
それはますます参考になります。
貴重な情報をありがとうございます。

＞だから、居酒屋学問所が面白い

残念ながら、私は実生活においてそのような環境には恵まれていません。
まあ、だからこそ、この掲示板にもそんな一面を持たせてみたいと考えているのですよ。

ただ、耳学問を鵜呑みにして常識とするのには抵抗があるので、典籍がきちんとご紹介いただけてない場合は特に確認させていただくことにしております。
どうか宜しくご理解いただきたい。


▲[ 169 ] / ▼[ 171 ]
NO.170　 「サン」と「三」
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/27(Tue) 16:19:36
□IP/ 218.44.103.180
少なくとも、私たちの研究室の間では、そういうニュアンスで語られていましたから、
私には「常識」のように思いますが、でも、所詮、酒の・・・


確認は必要だ、とおもいますよ（この話材では）。


▲[ 170 ] / ▼[ 172 ]
NO.171　 この話材では？
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/27(Tue) 17:36:58
□IP/ 4.60.158.54
＞確認は必要だ、とおもいますよ（この話材では）

「この話材では」ですか。
仰る意味がよく解りません。
典拠資料や考古学的史料等、情報源の確認はどんな場合においても、気付いたら可能な限りしておいた方がよいと私は考えます。
酒の肴にした話であろうと、それが学説に関わってくるならば徹底的に調べて確認を取るべきでしょう。
プロとしてそれを生業にし、飯を食っているならば尚更のことですね。
私などはプロではないので、趣味でやっているわけですが（笑）
とにかく、確証が得られない知識ならば常識などにするべきではない。

＞文字学問に練り上げられる前に、ひらめき、あるいは、アイディアとして「そうだった」と考えているようなのです

上記は［記事No.168］から引っ張ってきたラインなのですが、つまり　「一＝陽」＋「二＝陰」＝「三＝完全な状態」　というのは単なるブレーンストーミングだったわけですよね。
つまりそれは草案のひとつであって、学説でも常識でもなかったわけだ。
まあ、もしそうでも、それはそれでいいんですよ。
それがあくまでも草案のひとつとして認識されている限りはね。

学者の方たちが、自分たちが酒の肴にしたアイデアのひとつをそっくり鵜呑みにして「常識」だと思い込むのは、はっきり申し上げて愚挙です。
たんなるブレーンストーミングなのだから、「なるほど、そういうこともあるかも知れぬ」程度に注意して、あくまでも学術的可能性（仮説）の一つとして互いに心に留めておき、機会があればそれを軸に調べてみるべきなのではないでしょうか。

まあ、専門家とはいえ、いい加減な人も少なくはない、ということなのでしょう。
いい参考になりました。
ありがとうございます（^^）


▲[ 171 ] / ▼[ 173 ]
NO.172　 表意主義
□投稿者/ さくらんぼう
□投稿日/ 2004/01/27(Tue) 21:53:48
□IP/ 220.217.222.53
「いうまでもなく、中国の文字はもともと象形文字である。・・・古くからあらゆる漢字の構成法に、象形・指事・会意・形声の４種を認めている。・・・中国人は、この表意主義を全然放棄しようとしなかった。」『シナ人の思惟方法』中村元・春秋社・第二章「具象的知覚の重視」p21

他にも、中村博士は、
中国人の精神が、本質的には、総合的な作用、具体的直感によってはたらき、分析によってはたらくのではない、分類しながらはたらくのではなくて、叙述しながらはたらくのである、という印象を、ヨーロッパの言語学者「グラネー」の研究をもとに語ってありました。同著・第二章ｐ19〜41

　これまでのお話を聞くに付け、何かしら、規定の翻訳規則が存在しているのではないかと想像していたのですが、その辺のことがわかると面白いでしょうね。
　ただし、漢字一字一字に、必ず固有の意味を持たせた表現をするのが中国であることだけは確かなようです。逆にゆうと、そのことが却って元来の意味をまげて伝えてしまう結果に結びついたことも、多々あるようですね。その指摘は、Kumarajiva鳩摩羅什の名前についての、吉蔵の誤解を例に挙げて紹介してありました。什という言葉は、その人を賛嘆するために付される字であると。『仏教漢文の読み方』金岡照光・春秋選書p23


▲[ 172 ] / ▼[ 174 ] ▼[ 180 ]
NO.173　 表意主義だからこそ、
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/01/28(Wed) 06:10:50
□IP/ 220.109.173.164
不立文字、という命題も出てこようか、というのだろう。


▲[ 173 ] / 返信無し
NO.174　 翻訳の面白さ
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/28(Wed) 13:32:04
□IP/ 4.60.158.54
清水書院刊・三友量順著『玄奘』で、著者は（さくらんぼうさんご紹介の）『シナ人の思惟方法』（中村元著）を引いた形で同情報に触れています。
同著者は「抽象の実体視」「来世主義的な人生観」などに特徴づけられるインド的思惟に比して、中国的な思惟が「具象」「感覚（視覚）への信頼」「現世主義的な人生観」などで特徴づけることができること、その態度は象形文字（ヒエログリフ）に現れていて、それを継承した漢字による抽象的現象の表現が「本来の意味とは離れて抽象的な内容を表すものとして了解」させる機能と「漢字の音を借りて写し、見る人の視覚にうったえて納得」させる作用の二つに分かれること、またはそのコンビネーションになることを「ダルマ＝達磨＝法」「マーラ＝魔」「ブッダ＝佛＝覚者」などを例に挙げて説明しています。
漢訳仏典においては、上記二つの機能の連携によって、原文語句の原意とはまた違った独特の理解が為されていたこと、特に音写語については大閑道人さんが仰るように「音写語といえども視覚にうったえる漢字はやはり意味を有していると考えるべきかもしれない」と推察してます。
（ちなみに、「南無」については大閑道人さんご紹介の説とはまた微妙に違った内容を述べられています）

また、「不立文字」との掛け合いではあまり関係ありませんが、岩波書店『東アジアの仏教』二二四〜二三九頁には「漢訳仏典論」と題して丘山新という方が、漢訳仏典の学術的、文化的価値を再評価する記事を書かれているのでご紹介しておきます。


▲[ 173 ] / ▼[ 181 ]
NO.180　 『二入四行論』
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/02(Mon) 17:54:36
□IP/ 4.60.158.54
私はこれまで、「不立文字／教外別伝」の源流が偽経『大梵天王問仏決義経』の「拈華微笑」の逸話や『楞伽経』に説かれる「四十九年、一字不説」にあるらしいこと、そして、それが「排他的実践主義」であり「文字伝達（経典）否定主義」を理想とした姿勢であることを述べてきました。
そのこと自体には問題はないと思うのですが、どうやらそれが禅仏教のそもそもの姿であった、と単純に考えるわけにはいかないことが分かってきました。

まず、大閑道人さんが仰るように、民間の俗信にみられるような、中国における根強い「文字信仰」への批判であったという可能性もないとは言えません。経典翻訳時に流れ込んだ「文字崇拝」の精神文化に加え、『如来蔵経』のように経典の保持や書写、読誦の功徳を説く経典に見られるような大乗仏教的傾向と相俟って、経典信仰に拍車が掛かったことは容易に窺い知れます。

これは割と有名な話だと思いますが、『景徳伝燈録』（一〇〇四年/宋代景徳一年成立）などによると、六朝（りくちょう）時代末期（五二〇年頃）にボーディダルマが南インドから中国梁に渡った際、自国の仏教興隆を自慢する武帝に対し「無功徳」と告げたという伝説（＝史実ではないらしい）があります。

これが伝説であって史実でないにしろ、この問答のテーマになっているものは「経典信仰」への批判であることは明らかです。
それに比べると、この遣り取りに続く「聖諦第一義」に関する遣り取りには曖昧さが残る。
つまり、「経典信解（理入）」への批判であるとも、かならずしもそうでないとも取れる。

ここで問題にしたいのは「不立文字／教外別伝」「直指人心／見性成仏」というスローガンがいったいいつ出来上がったかということです。
残念ながら、現在私の手元には、この成立年代についてはっきり述べている資料はありません。

とはいえ、ボーディダルマの教えは慧可の兄弟弟子曇琳が『二入四行論』（二〇世紀初頭、敦煌出土）として残していて、これには「仏道を達成するには、教によって宗を悟る理入と、行の実践によって道に証入する行入との二行があり、いずれの道を踏襲してもよい」という内容が書かれている上、報冤行、随縁行、無所求行、称法行といった行入の具体的行法を説いているし、第一祖ボーディダルマから第三祖僧璨にかけては、ブッダがランカー島（スリランカ）で三性説や八識説などを説いたとする『入楞伽経（略して楞伽経）』を所依経典、第四と第五は『金剛般若経』、第六「南宗禅」の慧能は『涅槃経』、「北宗禅」の神秀は『華厳経』をそれぞれ所依経典としていた、つまり「悟りの拠り所」としていたことなどから、少なくともこの段階に至るまでは「不立文字／教外別伝」がまったくといってよいほど実行されていなかったことが分かります。

ただ、『岩波仏教辞典』によると、「（経典否定主義としての）教外別伝／不立文字」は「達磨の語として伝えられているが」「南宗禅で特に強調された」という事実が『禅源諸詮集都序/上』から窺い知れるとあり、これを鵜呑みにすると、あまり学のなかった第六祖慧能が、『華厳経』によって高度に理論武装していた神秀の勢力に対抗するために作り上げた（もしくは強調した）方針だったのではないか、という可能性も浮かび上がってきます。

いずれにせよ、『二入四行論』の寛容な記述が本当にボーディダルマの方針を忠実に再現したものであるとすれば、経典否定主義標語であり「祖師禅」の理想としての「不立文字」は、やはりボーディダルマ直々の言葉などではなく、しかも元々は「経典信仰批判」の言葉だったものが、その意味を大幅に歪曲（もしくは単純に誤解）されたものである可能性が高い、と考えるべきなのかも知れません。


▲[ 180 ] / 返信無し
NO.181　 註
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/03(Tue) 13:54:48
□IP/ 4.60.158.54
下記の内容は、これまでの記事で語る機会を得なかったので、こちらに「註」として書いておきます。


▼伝説と史実について

史実でない可能性が高いからといって、かならずしも伝説の宗教的価値は色あせるべきではないが、やはりそれが史実であったか否かは学術的に大きな影響力を持つ。この違いに対する明確な認識と、その均衡の維持もまた、おそらく学術的に重要な意味を持つ要素なのではないかと思われる。
その偽の情報が、実際にどのような需要に応えて造られ、生まれてきたのか、また、その誕生によってどのような社会的・思想的影響が生じていったのかなど、そういったことを知ることは人間存在の本質を窺い知る手掛かりの一つとして捉えることが大切なのではないだろうか。


▼達磨の実在

石井修道駒澤大学教授は、五世紀から六世紀に実在したインド僧で「闊達で寛容な大乗仏教者」だったであろう菩提達摩（ボーディダルマ）という人物は、八世紀に南宗禅によって作られた「厳格なる禅者」としての虚像・達磨と区別されるべきであるとしている。


▼「壁観」

達摩の「壁観」の教えは通常「心を壁のようにする」とか「壁に向かって坐禅をする」などと解釈されている。しかし、石井教授は「大乗壁観」の教えはもともと「虚宗（般若の根本義）を得ることで、般若波羅蜜の実践を目指すもの」であり、それはつまり「智慧の完成」であり、しかも完成でありながら「完成を目的としない完成」であり、理想に向かって永遠に進んでいく実践的な智慧を得ることであると述べている。
（『東アジアの仏教』「禅」一一七頁参照）


▼神会と南宗禅

荷沢神会はもとは神秀に師事したが、後に曹渓の慧能の門下になった。
彼は師の没後、神秀派の禅風を

凝心入定（心を集中して禅定に入り）
住心看浄（心をとどめて浄に入り）
起心外照（心を起こして外界を照らし）
摂心内証（心を摂めて内に証りを求める）

と排撃し、慧能を第六祖であると主張して南宗を確立した、実質的な南宗禅の開祖。
おそらく、現在伝説的に慧能の著作とされる文献（の原型）は彼の手によるものではないかと思われる。
「頓悟漸修」「定慧一体」「見性」「無住」「無心」「西天十三代説」を説き、慧能顕彰運動を通じて南宗の正系を主張、この運動が後の禅思想の方向性を決定することになった。


▼胡適　　「偽史研究からの解明」

神会研究の権威、胡適氏（一八九一〜一九六二）はその著作『神会和尚遺集』（一九六八年、四二五頁）において神会を次のように評している。

「インド禅の壊滅者であり中国禅の建立者」
「袈裟による伝法を主張するいつわりの歴史の作製者」
「禅を伝えるインド二十八祖のいつわりの歴史の最も初期の主張者」
「『六祖壇経』の最も初期の原典の作者」
「にせの歴史をもって革命の武器として最大の成功をおさめた人」

上のような研究に代表される「偽史の解明」によって、初期禅宗教団などが実際どうであったかなどがより明らかにされることになった。


▼鈴木大拙　「宗教文献としての解明」

近代研究による「偽史の解明」に対して、鈴木大拙（一八七〇〜一九六六）は偽の歴史が生じるにはそれを生じさせるだけの理由、つまり時代的、思想的、宗教的な背景と需要と必要性があったのだから、宗教的文献としての禅文献のより本質的性格を明らかにする必要がある、と主張している。


▼丘山新　　「漢訳仏典の再評価」

丘山新氏は『東アジアの仏教』において、漢訳仏典が注目されるようになった理由を次のように述べている。

�　ヾ遡�仏典のもつ時代的古さの意義が再認識されていること。サンスクリット経典がかならずしも原典ではなく、しかも漢訳仏典の方が古い可能性が高いこと
�◆‘�本の文化・宗教思想を育んできた諸要素のうち、仏教はその影響の最も強かったものである、という認識
��　中国仏教学の研究対象としての漢訳仏典の価値の再認識
�ぁ’鯱誕里虜陵僉⊃靴靴じ贏叩�譬喩の形式、空間的・時間的無限に関する発想といった、形式・内容・発想など多方面にわたる中国文学との関わり（胡適『白話文学史』の指摘）


▲[ 138 ] / ▼[ 195 ] ▼[ 196 ]
NO.194　 もう一度「不立文字」
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/07(Sat) 15:24:08
□IP/ 219.165.197.28
不立文字、は中国がオリジナル。
それは、文字の国＝中国の特殊事情もあると思う。
文字崇拝や漢字が表意文字であること、ということだが。

さて、同様の思想は、表音文字文化圏にもあるのだろうか？

文字の否定、という思想の広がりは、漢字文化圏以外に、どこにあるのだろうか？

こういう課題に対しては、空殻師はおそるべき能力を発揮してたちまちに調査してくれる。

期待しています。


▲[ 194 ] / 返信無し
NO.195　 また面白いことを・・・（＾＾）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/07(Sat) 15:46:02
□URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/intro/hitokoto.html
□IP/ 4.60.158.54
こんにちは、大閑道人さん。
なにやら、またぞろ愉快なことを考えつきましたね！

＞さて、同様の思想は、表音文字文化圏にもあるのだろうか？文字の否定、という思想の広がりは、漢字文化圏以外に、どこにあるのだろうか？

その発想は面白いので、本当にそちらに資料がないならば今後の課題にしといてください。
私自身も、調べものをする際には注意を払っておきます。

＞こういう課題に対しては、空殻師はおそるべき能力を発揮してたちまちに調査してくれる。

資料が発見できさえすれば、ぜひとも情報を共有したいところです。
ま、先ほども申し上げたように、目は光らせておきますが。
私としては大閑道人さんの豊富な人脈にも期待したい（苦笑）


▲[ 194 ] / ▼[ 197 ]
NO.196　 「不立文字」・・・文字と記号
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/08(Sun) 14:28:37
□IP/ 219.167.171.114
文字には二種類ある。いわく、表意文字と表音文字。
文字も、記号の仲間。

これらを前提にして・・・・

世界でもっとも短い往復書簡。
往「？」
復「！」

これは、ある作家から出版社への問い合わせ
「？」　＝「売れ行きはどうか？」
に対して
「！」　＝「大変すばらしい！」

実話だそうだ。作家名と作品名は、失念したが。

この場合は、？と！は、記号なのか、表意文字なのか？


不立文字が、文字の拒絶、という場合、文字そのものの拒絶なのか、文字が背負っている意味の拒絶なのか、まったく別の次元になる。
（現代哲学の課題だと思うが、なんと言ってたっけ、フランス語で。シーニュとかなんとか・・・）

そこに来るべき動詞は言語表現を絶してい（ることになって）ます。
どのような言葉を持ってきても適切ではない（と私は匙を投げた）ので、仮に魚と威（一と女と才と）の組み合わせを括弧で囲んで表現いたしました。

ヒントは差し上げました。
この漢字の意味のコンビネーションと括弧が織り成す甚深秘密の意味に集中して、どうかあちらにてお解きください。
［一般No.54］（［記事No.184］）参照

を読んだときに、このアイディアに思い至った。


漢字文化圏以外に、文字を拒否することによって開ける地平がある、という思想が成立するのかどうか・・・


▲[ 196 ] / 返信無し
NO.197　 記号化と解読
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/08(Sun) 18:55:18
□IP/ 4.60.158.54
私たちは、メッセージを言語化（記号化［Encoding］の一種）してから解読（Decoding）するという「言語機能」をもって初めて文字を含む言語のコミュニケーションを可能にします。

言うまでもないことですが、そこには大小様々な障害が常に生じてきます。
ここでは、大まかにいって、次の二つが特に問題になります。

まず、一つは「法則の共有」という問題。
この言語機能は言語記号の作成者と解読者とが同じ法則を正確に共有していなければ正常に作動しない。この傾向は、両者の能力や主観的立場等の差異、空間的・時間的要素の複雑化などによって継続的にエスカレートする。

そしてもう一つは「言語機能」自体の限界。
われわれはあらゆるメッセージを言語化できるわけではないし、あらゆる言語化されたメッセージを解読できるわけでもないので、当然「言語機能」には限界がある。

＞文字そのものの拒絶なのか、文字が背負っている意味の拒絶なのか

私はそれらがまったく違う次元の問題であるとは思いません。
上述した「言語機能の不完全性への不安」が「文字によって伝達された意味への不信」となり、それがエスカレートして「文字そのものの拒絶」へと展開していった一面が推察されうる、と考えた方がよいと思います。


ちなみに、「？」と「！」はどちらも表意記号として機能してますね。
往と復とが互いに同一の法則と認識とを共有していたからこそ可能となった「コミュニケーションの極度な単純化」の一例というべきなのかも知れない。


▲[ 138 ] / ▼[ 201 ]
NO.198　 もう一回、「不立文字」
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/14(Sat) 22:15:59
□IP/ 220.109.173.42
空殻師の「文字否定」を受け入れてから、ものの見方が変わったのか、面白いものを一つ。

永平寺の機関紙「傘松」に、道元禅師の漢文論文（早い話、現成公案や普勧坐禅儀）の文体＝四六駢儷体の文章分析が掲載されていた。
（平成１６年２月号、熊谷忠興）

漢文論文には、独特のリズムがあるらしい。それは、和語人が、どうしても七五調に心惹かれるものがあるのと同じようなものらしい。
もちろん、平仄の規則にも従うわけだから、壮大な文字世界がそこに広がることになる。

それは、まさしく、文字世界であって、現実に展開している現象世界ではないので、文字世界で遊ぶ限り、まぁ、知的遊戯としてはおもしろいのだろうが、現実現象世界からは遊離してしまうことになる。

そういう漢字文化圏の欠陥に対して、不立文字が、文字拒否、という形で文字＝観念から現実へ、と誘っているのかも知れない。


▲[ 198 ] / ▼[ 202 ] ▼[ 204 ]
NO.201　 書籍紹介
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/03/05(Fri) 20:12:10
□IP/ 4.60.158.54
＞それは、まさしく、文字世界であって、現実に展開している現象世界ではないので、文字世界で遊ぶ限り、まぁ、知的遊戯としてはおもしろいのだろうが、現実現象世界からは遊離してしまうことになる。そういう漢字文化圏の欠陥に対して、不立文字が、文字拒否、という形で文字＝観念から現実へ、と誘っているのかも知れない。

興味深いです。
ただ、坐禅するなどして修行すること自体が現実現象世界から遊離することなので、文字を縁にしてそれが可能になるなら問題ないはずです。
また、言葉を紡いで独特のリズムを形成するのは別に漢字文化圏に限ったことでもないし、リズムを形成することで美しさを表現したり、暗誦しやすくするというのも漢字文化圏の特徴というわけでもないです。そもそも、仏教経典自体が最初期は口伝のガーター（偈、韻文形式の詩頌）として唱えられていたわけですし。

ところで、今回の日本旅行で面白い書籍を見つけたので紹介させていただきます。

角川書店、増谷文雄『【阿含経典を読む（４）】経典にみる文学形式』

中国における仏教受容、つまり中国における仏教の文学形式や仏教の中国化などについて述べられてます。
私が入手したのは昭和六十年版で、当時の価格は一八〇〇円です。
神保町で歩いていたら、これが何とたったの三〇〇円で売られていたのでつい購入してしまいました（苦笑）


▲[ 201 ] / ▼[ 203 ] ▼[ 233 ]
NO.202　 五種不翻
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/03/28(Sun) 06:20:44
□URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/vocab/dictionary.html
□IP/ 4.60.145.126
昨日、以下の語を辞典に加えました。

五種不翻　［ごしゅふほん］
『翻訳名義集』で玄奘が列挙する「翻訳すべからざるもの」。
すなわち、
  1. 秘密故　＝　秘密の言葉、例えば「陀羅尼（Dhaaranii）＝能持」など。
  2. 含多義故　＝　多義語、例えば「薄伽梵（Bhagavat）＝自在、熾盛、端厳、名聞、吉祥、貴尊」など。
  3. 此無故　＝　中国にないものを示す言葉、例えば「閻浮樹（Jambu）」など。
  4. 順古故　＝　古い翻訳の仕来りに従って訳さない言葉、例えば「阿耨多羅三藐三菩提（Anuttarasamyak-sambodhi）」。これは翻訳してはならないというわけではないが、摩騰（Kaasyapamaatanga)以来使用され続けているため敢えて訳さない。
  5. 生善故　＝　尊重故ともいう。響きのありがたみを残すことで聞くものに善の心、すなわち「信」を生じさせる目的で訳さない語、例えば「般若（Prajnyaa）＝智慧」。

これらの混同はややこしい誤解を生むので、知っておくと便利ですね。


▲[ 202 ] / 返信無し
NO.203　 五種不翻 について
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/03/28(Sun) 18:45:13
□IP/ 220.109.173.162
これは、ありがたい知識=情報です。


▲[ 202 ] / 返信無し
NO.233　 不空三蔵
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/05/15(Sat) 19:14:48
□IP/ 4.60.159.40
長安で金剛智（Vajrabodhi、六七一〜七四一）に師事して『金剛頂経』系の密教を「継承」し、事相面における中国密教の基礎を作り上げたとされる北インド出身の僧・不空三蔵（Amoghavajra、七〇四？〜七七四）は羅什、真諦、玄奘とならび四大翻訳家の一人に数えられている。
ところで、大法輪閣刊・渡辺照宏著『仏教のあゆみ』（昭和四二年）によると、この人物の翻訳上の功績は陀羅尼を漢字で書写するために、サンスクリット語と漢字との厳密な音韻の対応組織を確立したことであったといい、またこれは中国における音韻学一般に対してもきわめて重要な貢献であったという。（評論社刊・松永有慶著『密教の継承者〜その行動と思想〜』一八〇頁参照）


▲[ 201 ] / 返信無し
NO.204　 九官の制
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/03/29(Mon) 15:43:30
□URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/vocab/dictionary.html
□IP/ 4.60.145.126
辞書にもう一項目加えます。
すこし迷いましたが、翻訳の手順とスタッフの役割を知るのに有用な情報なのでここにも書きます。

九官の制　［くかんのせい］
『仏祖統記／第四三巻』に記されている訳経の官制。
宋代（九六〇〜一二七九）、太平興国五年（九八〇）六月に、北宋の太祖のもとで竣工した研究所「訳経院（翌年伝法院と改名）」におけるシステム。
  1. 訳主　＝　「正座面外、宣伝梵文」
    正面に坐り外に面してサンスクリット原本を読み上げる官。
  2. 証義　＝　「与訳主秤量梵文」
    訳主の左に坐り、読み上げられるサンスクリット文の意味や構成などを吟味する補佐役的官（であろうと考えられている）。
  3. 証文　＝　「以験差誤」
    訳主の右に坐り、読み上げられたサンスクリット文の文字や読み方に注意し、誤りを正す官（であろうと考えられている）。
  4. 書字　＝　「審聴梵文、書成華字」「猶是梵音」
    梵学僧であり、読み上げられたサンスクリット文を中国文字に書き換える、つまり「音写」をする官。
  5. 筆受　＝　「翻梵音、成華言」
    「意訳」をする官。ただし、この段階では主に単語に的が絞られる。
  6. 綴文　＝　「回綴文字、使成句義」
    訳された単語を並べ替えて中国語の言い回しに換える官。
  7. 参訳　＝　「参考両土文字、使無誤」
    原文と訳文とを照らし合わせて再吟味する官。
  8. 刊定　＝　「刊削冗長、定取句義」
    冗長な部分を削って文をシンプルで分かりやすいものにする官。
  9. 潤文　＝　「参証潤色」「官於僧衆、南向設位」
    訳文の仕上げをする官で、表現を整える。僧衆を管理し席も南を面していたことから、訳主に次ぐ重要な職だったらい。



▲[ 113 ] / ▼[ 182 ] ▼[ 187 ]
NO.132　 瓢箪鯰
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/01/19(Mon) 20:29:24
□IP/ 4.60.158.54
＞これを題材に「個性」を考えてみよう

というわけで、話題を戻します。
こちらからは試験的に無礼講です。
「文字を操る分析知」と「イメージが考えるままに身を任せる能動的想像知」を包括かつ超越した「文字を操る能動的想像知」の存在、非存在を証明し、インターネットという文字情報社会においても公案が実践可能であるか否かを確認してみましょう。
よいフィールドワークになると思います。

よろしくお願いします（^^）


▲[ 132 ] / ▼[ 183 ]
NO.182　 瓢箪鯰
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/03(Tue) 14:51:31
□URL/ http://www.kyohaku.go.jp/mus_dict/hd40j.htm
□IP/ 220.109.173.220
その如拙の「瓢鯰図」は、禅の公案としては一般にもとっつきやすいものだ。

まず、瓢鯰図の図柄を説明すると……、
漁師が川の傍らで、手に瓢箪を持って立っている。
川で泳ぐ鯰を、その瓢箪で捕まえよう、というのだが、
さて、どのようにして鯰を捕まえるか。


▲[ 182 ] / ▼[ 184 ]
NO.183　 答は
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/03(Tue) 16:58:13
□IP/ 4.60.158.54
眠り薬が（鰄）る。


▲[ 183 ] / ▼[ 185 ]
NO.184　 （鰄）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/04(Wed) 00:59:40
□IP/ 4.60.158.54
『一般掲示板』でも問いに応えて申し上げましたが、そこに来るべき動詞は言語表現を絶してい（ることになって）ます。
どのような言葉を持ってきても適切ではない（と私は匙を投げた）ので、仮に魚と威（一と女と才と）の組み合わせを括弧で囲んで表現いたしました。
われながら漢民族的な試みをしたものです。

ヒントは差し上げました。
この漢字の意味と括弧のコンビネーションに精神を集中させて、この組み合わせが織り成す甚深秘密の意味をお解きください。


▲[ 184 ] / ▼[ 186 ]
NO.185　 まあそう考え過ぎずに（＾＾；）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/06(Fri) 19:39:06
□URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/intro/hitokoto.html
□IP/ 4.60.158.54
しばらく経ちましたね。
はい、お茶をどうぞ（^^）

しかし、言語表現を絶したところにあるモノを感得したいときに、「読めない」「意味が取れない」ってのはあまりにも・・・・・・（^^;）
そんな風に文字に捉われて頭で理解しようとしていると、せっかくの公案が台無しになってしまいますよ？せっかく、文字（視覚）表現だからこそできる公案を考案して差し上げたのだから、無礼講だと思って楽しんでいってください。
・・・ちなみに、今の「考案」は寒風吹き荒ぶオヤジギャグです（呵呵呵）

「文字を操る分析知」と「イメージが考えるままに身を任せる能動的想像知」を包括かつ超越した「文字を操る能動的想像知」の存在、非存在を証明し、インターネットという文字情報社会においても公案が実践可能であるか否かを確認してみたいと思っていたのですが・・・

もう、お解きになられましたか？

近いうち、気が向いたらで結構ですので、せめて確認だけでもさせてください（^^）


▲[ 185 ] / ▼[ 192 ]
NO.186　 そういうことではない
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/06(Fri) 20:27:03
□IP/ 218.44.103.173
私は、如拙の瓢箪鯰を相手にしているのであって、空殻師の「答」を解く気はない。


▲[ 186 ] / 返信無し
NO.192　 そういうことでもない（＾＾；）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/07(Sat) 04:17:12
□IP/ 65.168.28.131
そんなに意地にならなくても・・・・・・（苦笑）
やれやれ。
まあ、粗茶をどうぞ。

その頑ななスタンスでは活きた公案はできませんね。
早期に確認させていただけてよかった（^_^）

それでは、私は大閑道人さんと公案としてのやり取りをするのではなく、大閑道人さんがその絵から自分なりに読み取った解釈を、ただお聴きしていればよろしいわけですね？
まあ、それはそれで面白いので、合いの手を入れつつお聴きしていようと思います。


▲[ 132 ] / ▼[ 188 ] ▼[ 189 ]
NO.187　 そもそものきっかけは・・・
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/06(Fri) 20:30:41
□IP/ 218.44.103.173
学生時代、友人がこの瓢箪鯰の絵が掲載されている美術の本を見せて
「これ、考えてみようや」と誘ったことから始まった。

特段、禅の修業とか悟りとか、まったく念頭になく、
単に、頭の体操のつもりでその絵を見た。

私は、即座にこう答えたのを今でも覚えている。

「この瓢箪に、小さな穴を開けて、その穴を通していつも鯰を見る。
そうすると、いつでも鯰はこの瓢箪の中にいる」

友人は、感嘆の声を上げた。で、それ以上の答えは、友人からも出なかった。


▲[ 187 ] / 返信無し
NO.188　 絵に、感情があるのか？？
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/06(Fri) 20:32:16
□IP/ 218.44.103.173
私は、この「解答」を身振り手振りで演じて見せたのだが、その時、あたかも手に瓢箪を持っているかのごとくにして、絵の中の鯰を見た。
我が肉眼の目で見た。

鯰が、妙に悲しそうな顔をしていたのが、脳裏に焼きついた。


▲[ 187 ] / ▼[ 190 ]
NO.189　 瓢箪に穴を開け、その穴から鯰を見る。
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/06(Fri) 20:43:01
□IP/ 218.44.103.173
この発想は、ヒントがある。

小学生のころ読んだ世界文学全集の中に、どこかの民話だったと思うが、次のような話があった。

”あるところにかわいらしいお姫様がいた。ところが、このお姫様が病気になった。
心配した父王が、お姫様に尋ねると、
「夜空に輝く月を取って欲しい」という。
父王は国中にお触れを出した。
『月を取って娘に謙譲したものは、娘の婿になることが出来る』

なんにんもの若者が月を取ろうと奮闘した。
あるものは、高い山を目指した。あるものは、長いはしごを空中にかけてそれを登った。
だが、誰も成功しなかった。

そこに、ある一人の若者が現れて父王に申し出た。
「どうか、お姫様に会わせていただきたい、お話をお伺いしたいのです」

若者は、お姫様に会い話を聞くと、どこかに出かけてしまった。

しばらくして若者は戻ってくると、お姫様に会った。それから、お姫様はズンズンと快方に向かった。
お姫様は念願の夜空に輝く月を手に入れたのだ。そして、若者はお姫様と結婚した。

後日、誰かが若王となったその若者に質した。お姫様に何をたずねたのか、と。

「私は、お姫様にこう聞いた。
『その月は、どのくらいの大きさですか？』
『私の親指の爪くらいです。だって、いつもこの親指を空にかざすと、お月様は隠れてしまいますから』
私は、お姫様のこの答えを聞いて、爪の大きさくらいの黄金のペンダントを作らせてそれを献上したのだ」


▲[ 189 ] / ▼[ 191 ]
NO.190　 鯰が悲しそうな顔をした訳
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/06(Fri) 20:50:50
□IP/ 218.44.103.173
今だからわかることだが、
なぜ鯰が悲しそうな顔をしたのか？
理由は、二つ（かな？？）

一つは、昔話を本歌取りした発想、つまり、自分自身の頭を悩まして見つけ出した方法ではない、ということ。
もう一つは、まさに「肉眼の目で見た」ということ。


▲[ 190 ] / ▼[ 193 ]
NO.191　 「見る」ということ
□投稿者/ 大閑道人
□投稿日/ 2004/02/06(Fri) 20:53:33
□IP/ 218.44.103.173
見る、という作用は、同時に「見られるもの」を作り出す。
「見るもの」だけで「見る」作用は、ない。
見ることは、世界を分断する。分裂させる。
能所の関係＝主体・客体の関係を作り上げる。
造物主と被造物の関係。絶対に乗り越えられない対立の世界。

鯰が悲しそうな顔をしたのは、この二元世界のためだ。


▲[ 191 ] / 返信無し
NO.193　 懐かしい（＾＾）
□投稿者/ 空殻
□投稿日/ 2004/02/07(Sat) 09:03:23
□URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
□IP/ 65.168.28.131
味わい深いなあ（^^）
思い入れたっぷりの逸話と解説、読み甲斐あります。
というかむしろBarを思い出して懐かしいのですが。

以上、合いの手でした。
お続けください。
「肉眼の目」から「瞑想の目」への展開が楽しみです（^^）
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