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Re[1]: ドルジェと金剛鈴 |
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・投稿者/ 環
・投稿日/ 2003/10/30(Thu) 21:17:15
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/mokuji.html
・IP/ 220.108.190.142 |
これは前に漫画の孔雀王で見ました。（笑）
高そうですね。美術品といっても良いです。芸術です。
どんな役目をするものなのでしょうか？興味はあるものの、
知識不足の為教えて頂けたら嬉しいです。
密教と言うと神秘的で不思議なイメージがあります。
術はどんなものがあるのでしょうか？
何か抽象的な質問ですいません。
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密教法具について |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/10/31(Fri) 17:37:49
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/gallery/buddhistarts.html
・IP/ 4.60.158.92 |
こんにちは、環さん。
書き込みありがとうございます。
チベット製、ネパール製の金剛杵の類は、原価の関係で日本人にとっては安いです。上に紹介したセットで三五ドル（約四千円）でした。
一方、日本製のものは二万、三万円など平気でするため、購入するのには覚悟が要ります。（ただ、先程日本の法具専門店多羅庵のサイトを覗いてみたところ、どうやら日本で購入するとネパール製の価格も二万円くらいにつり上げられてしまうようです……嘆かわしい哉、ボッタクリです）
これら法具について書く前に、先日、ゲストブックにて密教について教えて欲しいといわれていたのでそちらから説明します。
まず、密教とは秘密仏教の略で、仏教発展の最終形態のことです。
密教を外の仏教と対比して、顕教（けんぎょう）に対する密教とする立場がありますが、それは飽くまでも日本密教諸派の側に立った考え方なので私個人はこれを密教の定義として採用したくありません。ただ、確かに密教は全仏教的な立場を採り、他宗派の教理を遍く包括する教えであるため、一般的にはそのように説明する向きが多いと思います。
密教にはその経典の登場や修行方法、教理の在り方の変遷などによって初期、中期、後期の別があり、また流布する地域によって在り様が変わってきます。端折りますと、初期は雑密（ぞうみつ）といって、理論的に体系化されないまま、修法だけが説かれた段階、中期は七世紀頃にインドで起ったとされれ、大乗仏教特有の空観・唯識・如来蔵などの思想に基いて展開、教理と実践が体系的に纏められ整えられた段階、後期は経軌（タントラ）の発展に伴い修行方法が生理的（時に性的）なものに変質していった段階といってもいいのではないでしょうか。
日本に伝わったのは『大日経』『金剛頂経』に基く教理と実践によって代表される中期密教です。
中期・後期の密教の基盤になるのが三密というコンセプトで、これはつまり
意密（心に仏を念じ、仏が観じ思うことを思おうとすること）
口密（仏の言葉を口ずさむこと、真言）
身密（仏の所作をすること、印契）
の三つをいい、これら三つの秘密を、秘密の正統な継承者のもとに行なうことによって「効率的に成仏することが出来る」とする教えです。「加持」、つまり仏、法界の側とこちら側の双方の働きかけによって「成仏」するのですが、そこに生じる力を操ることが密教修法の根本であると考えられます。そして、この教えは観照（禅定）や修法の過程において象徴の駆使を重んじるため、特殊な器具、すなわち金剛杵をはじめとする法具の使用を必要とします。
この「象徴の駆使」という概念は、個人的身密によってカバーしきれない動作や神秘的事象を法具に託し、簡略化して補うという意味があると思われます。
密教法具にはその象徴的意味によって大別すると、次の四種があるようです。
１）煩悩を討ち滅ぼすもの
２）眠れる仏性を覚醒させるもの
３）俗塵を焼却し清浄身を顕現させるもの
４）諸天諸仏を供養するもの
私が掲載した写真は、厳密にいうと実はチベット製のドルジェではなくネパール製のヴァジュラ（金剛杵）というものだったのですが、これらは呼び名こそ違えどどちらも元々同じもので、（１）煩悩を討ち滅ぼす役割を持ちます。もとはインドで実際に使われていた武器であり、バラモン教の神インドラが魔神ヴリトラを倒すのに使ったと伝えられるヴァジュラを模倣したものとされております。
一方、ティルブ（金剛鈴）は一種の楽器で、（２）眠れる仏性を覚醒させるものであり、またその妙音で諸仏を喜ばせるという意味において（４）諸天諸仏を供養するものとすることも出来ます。
密教法具の形や配列は流派によって異なり、作法もまた秘密とされるため、どのように用いるかは不明な点が多いです。
法蔵館『密教大辞典』によると、『蘇悉地経』に「行者手に三鈷杵を執らば毘那夜伽も障難を為さず、又護摩及び念誦の時、左手に之を持ちて能く諸事を成就す、故に杵を善成就者と号す」とあり、そのため金剛界九会曼荼羅の第三微細会の諸尊は皆三鈷杵の中に描かれ、また醍醐流の護摩などの修法で常に三鈷を持つのもこのためだとあります。
こういった経典や儀軌の記述に基く、象徴的で宗教的な解釈、捉え方によって秘伝が生じ、それに合わせた形で作法が生じるため、その数は恐らくおびただしいものではないかと推察します。
また何かご質問がおありでしたら遠慮なくお寄せください。
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Re[3]: 非常に理論的なので難しいです。（汗） |
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・投稿者/ 環
・投稿日/ 2003/11/02(Sun) 21:14:03
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/mokuji.html
・IP/ 219.96.238.215 |
こんばんは、空殻さん。
お返事ありがとうございます。
う〜ん。何と言うか密教のイメージがまだはっきりしません。
簡単に書いて頂いたと思うのですが、私には難しいです。（汗）
実際にそういう方に会ったり、そういう場所に行ってみないと感じは分からないかもしれませんね。中々難しそうですが。。日本の密教や仏教はまた形態も変化しているでしょうね。術に興味があるので初期が面白そうです。
私は漫画やアニメ的に捉えてしまっているので（笑）
空殻さんは、その様な修行などはされてはいないのですか？
共感された部分はどこですか？良かったら教えて下さい。
何か漠然としているので少しずつしか分かりません。それなのに質問してすいません。場違いだったかも知れませんがお許しを。。
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なるほど、そういうことならば・・・ |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/02(Sun) 22:13:22
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/gallery/buddhistarts.html
・IP/ 4.60.158.92 |
環さん、おはようございます・・・・・・
そちらの掲示板にも書きましたが、先ほどもバックアップに追われていて気付いたら朝の五時でした。でも、そろそろそれも終わる頃なのですこし安心してます。さすがに、これからはマメに取っておかないといかんなと反省してます。
さて、質問が場違いかもしれないということついてですが、そんなことはありませんよ（^^;）
どうか今すぐ分かろうとせずに、気長に、気楽に何でも訊いてやってください。
説明の中で分からなかった言葉などについても、諦めないでご質問ください。
分からない個所をお知らせいただければ、それについてまたご説明差し上げますよ（^^）
私自身も気付かなかったことが見つかったり、問題意識が生じて勉強になりますので、そのようにしていただけるととても助かります。
それから、私が密教の修行を行なったことがあるかどうかということですが、残念ながらないです。
私が密教に対して共感する部分というのは、やはり山や森の「闇」と密接に関わっていることや、美しい憤怒尊像が多いこと、梵字の形や真言陀羅尼の響きが魅力的であること、また法具のデザインのセンスが優れているといったことなどですね〜。空海のライフスタイルや著作もかなり気に入ってます。
さて、密教には数多くの様々な修法があって、大まかに分類して大法、秘法、普通法とあったりするわけですが、どれもつまりは特定の尊格（仏、菩薩、天、悪鬼など）の印（いん、指を組んで作るジェスチャーのようなもの）を結び、真言（呪文）を唱えて、それらを「供養」することで力を得るという趣旨のものが殆どです。だから、どのような修法を行なうにしても、かならず適切な印と真言、そして本格的にやるならば、檀の造り方や尊像の造り方、服装やら方角などを知らねばなりません。
密教では口、心、体すべてを正しく動作させ本尊と一心同体になければならないため、そういった決まり事は徹底的に守らねばなりません。
それはさておいて、そういった修法の中でとてもよく知られているものが、虚空蔵菩薩という尊格を本尊として超人的な記憶力を得るという「虚空蔵求聞持法」です。
空海がその出家前に勤操（ごんぞう）という人物に師事して修したという記述が、彼の著作である『三教指帰（さんごうしいき）』の序に書いてあります。ただしこれは、作法に必要な牛蘇が修法の期限中（五十もしくは百日間）に腐る可能性があることなどから昔から仔細に異説があり、それが残念といえば残念です（苦笑）
この修法で唱えられる陀羅尼（呪文）は日本語発音でいうと「ナウボウ・アキャシャ・ギャラバヤ・オン・アリキャ・マリ・ボリ・ソワカ（Nama akasa-garbhaya, om arika mari muri svaha 虚空蔵尊に帰命したてまつる。おお、怨敵を撃ち滅ぼす尊よ、祥福あれ）」で、儀軌（修法の仔細を説く聖典）によるとこれを期限中に百万遍唱えるとあります。
密教を中国に伝えた善無畏という僧が開元五年に長安で訳し、これを一行に伝え、当時入唐していた大安寺の道慈という日本人留学僧が相伝、これが善議を経て勤操に伝わったといいます。
上のような本格的な修法に比べると、弁財天や摩利支天など天部の尊格を対象とした場合は特に、小振りでお手軽な修法が多く、ただ印を結び真言を唱えるだけでよいものが多いと見受けます。
弁財天、摩利支天、帝釈天、大自在天、梵天、阿修羅などといった「天部」と呼ばれる存在は、もともとインドにおけるバラモン教・ヒンドゥー教の神々なのですが、インドの民衆の殆どがバラモン教徒・ヒンドゥー教徒であるため、彼らを効率的に教化するために仏教が已むなく喩え話や伝説の引き合いとして吸収したものでした。また、インドにおいて教団として生き永らえるためにも、仏教はそれらを教えそのものに取り入れざるを得なかったものでした。それらはやがて、中国や日本でも後まで残り、一般民衆にとっても身近でしかも根強い信仰対象となりました。
密教はすべてを包括し、かつそれを超越しようと試みる教えですから、当然これらの存在もあまねく取り入れて、積極的に活用しています。
ところで、真言のような呪術や呪文は、本来、仏教では「正覚の修行とまったく関係がなく、むしろ妨げになる」として禁じられていました。ただし、歯痛を治す呪文と蛇を除く呪文だけは許されていたということです。
ご質問いただくと善い刺激になります。
先ほども書きましたが、今後も遠慮なく何でも訊いてください。
よろしくお願いします。
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Re[5]: なるほど、そういうことならば・・・ |
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・投稿者/ 環
・投稿日/ 2003/11/07(Fri) 00:58:51
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/mokuji.html
・IP/ 220.109.170.179 |
空殻さん、こんばんは！
パソコンの調子は如何ですか？
そう言って頂けるとありがたいです。
分かりやすく書いて頂いてありがとうございます。
こんな感じで書いて頂けたら嬉しいです。
闇というのは人間が現代に失われたもの、太古や原始という事ですか？
密教の仏像と仏教の仏像の違いはどんな所ですか？
梵字や、曼陀羅、法具、教えは興味ありますね。
密教は三位一体の様な感じなのでしょうかね。
どれが欠けていても成り立たないのでしょうね。
是非見てみたいものです。雰囲気や空気感が知りたいです。
牛蘇とは何ですか？！（乳製品かな（汗））
呪文は叶えられるものでしょうか？
人を呪い殺す様な物騒なのは困りますね（汗）
自分の私利私欲の為ではないものが良いと思います。
密教は範囲が広いのですね。
勉強しがいがあります。釈迦の教えにも興味あります。
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「闇」 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/07(Fri) 16:58:59
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/intro/diary0311.html
・IP/ 4.60.157.205 |
こんばんは、環さん。
PCは大丈夫です。ご心配かけます。
＞闇というのは人間が現代に失われたもの、太古や原始という事ですか？
そういうニュアンスもなきにしもあらずなのですが、様々な要素が含まれているので一口に説明するのが難しいです。
それを日本密教に限定した上で、敢えていうならば、
$(C(g(B感覚的な要素 森や山そのものの「感覚」
$(C(h(B概念的な要素 山岳信仰やその源、また神とされ祀られるモノなど
$(C(i(B物理的な要素 修行地が山岳地帯に集中しているという事実（修験道を含む）
$(C(j(B歴史的な要素 修行地の多くが何故か水銀（丹）の鉱床であることなど
というようなことがいえるような気がします。
どうも重複している要素が多いため違和感があるのですが、まあ現時点ではご容赦ください。
実は環さんに訊かれるまで、私の中のこの「闇」という概念をはっきりと認識したり、整理してみたりしたことがなかったので、どうお応えしたものか少し考えさせられました。これは善い機会なので上記の如くブレインストーミングしてみたのですが、新しい発見があったり、間違いが発覚したら後で訂正します。なにぶん、私個人の感覚的なものが含まれてますので・・・
密教に関係ない場合は、上の$(C(g(B「感覚的な要素」、つまり森の木々と木漏れ日とが織り成す絶妙な暗がりと、それが醸す美しさやある種の不気味さ、あらゆる生き物の生と死が渾然一体となった独特な土の匂い、閑けさの中で寂かに響く鳥の啼き声、などといった、森を森たらしめるエッセンスをすべてひっくるめて、私はなんとなく「闇」と呼んでいます。
茶道における「ワビ」や「サビ」のような用語だといえばお分かりになるのではないかと思います。
自家製ですけどね（苦笑）
＞密教の仏像と仏教の仏像の違いはどんな所ですか？
このご質問ですが、まず、密教も仏教（の流れ）なので、くどいようですが「密教とそれ以外の仏教」という言い方の方が好ましいと思います（^^）
密教の仏像の方が色彩とバリエーションに富んでます。
密教が現れるまでは如来（仏）、菩薩、若干の天部といった割と地味な顔ぶれだったものが、密教に至るとそれに加えて真言（呪文）の力を神格化した諸々の明王（vidya-raja）と呼ばれる尊格が現れ、また天部諸尊の数が爆発的に増加します。
表情・表現が豊かで、「怒り」もしくは「喜び」を体現する尊像が多いのが特徴的です。密教では「転識得智」といって、意識の面々を高域の精神状態に転化することによって悟るという解釈があるのですが、これを「小我」から「大我」に転ずるという言いあらわし方もするようです。「大我」における欲望や怒りは證悟の慈悲と智慧とに基くものなので、通常のように煩悩として否定されることがありません。
もともと仏教というのは宗教的芸術表現や偶像の製造を勧めない教えだったのですが、ゴータマの死後はその骨（仏舎利）が崇められ、時代が下るに連れて梯子、傘、法輪や足の裏（仏足跡と呼ばれるものです）などが造られるようになり、やがて紀元後一世紀ごろから仏像や仏画が登場します。
始めは独尊として造られていた仏像も、時とともに三尊像のセットで造られることが多くなり、ゴータマを中心に慈悲の象徴である観音菩薩が左、ゴータマを護る力の象徴である金剛手（ヴァジュラ・パーニ）が右、などといった形式が多かったようです。
密教ではこの形式が「慈悲」「證悟」「智慧」の象徴として発展し、やがて『大日経』において胎蔵曼荼羅が形成されます。
また、曼荼羅は「新たな経典の登場や衆生のニーズに合わせて増えすぎた尊格を、その性格のカテゴリーに合わせて整理整頓したものである」と考える向きもあり、私もそうなのではないかと思うのですが、そこに唯識などの思想でもって教理的な解釈（転識得智など）を付加したりするというのも密教図像のユニークな面なのではないでしょうか。
＞梵字や、曼陀羅、法具、教えは興味ありますね。
カッコいいですからね（^^）
＞牛蘇とは何ですか？！（乳製品かな（汗））
乳製品です（^^）
「蘇」とは牛乳や羊乳を煮詰めて作る食べ物で、五味、つまり乳、酪、蘇（生蘇）、熟蘇、醍醐の一つです。
ただし、「蘇」にはチーズ系の食物とバターのような状態の二通りの定義があり、密教では後者がよく護摩修法に用いられ、虚空蔵求問持法においても後者が使用されます。バター系は「蘇油」ともいってこれにも「生蘇」と「熟蘇」の二種があり、食用・薬用に加え、体に塗布することもあるそうです。チーズ系は僧の摂る七日薬のひとつで、修行者などもよく食したといいます。
ただし、日本においては、双方ともその製法自体がきちんと伝わっていなかった可能性があるようで、虚空蔵求聞持法において蘇油の腐食が問題になるのはそのためだといいます。
＞呪文は叶えられるものでしょうか？人を呪い殺す様な物騒なのは困りますね（汗）自分の私利私欲の為ではないものが良いと思います。
う〜ん、どうなんでしょうね。
いろいろ事例は聞かされるのですが、呪が叶えられるかどうかは究極的には証明不可能としかいいようがありません。
ただし、呪なくして日本の歴史は語れないというのも事実です。
呪い研究家の小松和彦氏がその著作『日本の呪い』でも述べてますが、まず「呪い心」があることから呪いが始まるのであって、呪いの方法の方は大方単なるパフォーマンスに過ぎないというような主張をしてます。密教でいえばこれは意密のみで不完全なのですが、これには実は私も共感するところがあります。
余談ですが、私はこのところホラーに傾倒するようになってきているのですが、それは恐らく、私がそういった人の心の暗闇に魅せられ、そういった心に何かを期待しているからなのかも知れません（^^;）
だから、個人的にいわせてもらうと、私は人の心とか念とかの可能性というのは否定しませんし、そういうものがあった方が面白いと考えてます。
この「呪い心」というのは要するに「願い、得ようとする心」の延長線上にあるものなので、当然、これはそのまま関連する他の心作用に置き換えることが出来ます。
日本密教では、修法を異なった心作用・目的に合わせて息災（そくさい）、増益（ぞうやく）、降伏（ごうぶく）、敬愛（きょうあい）の四種に分け、システム化しています。
＞密教は範囲が広いのですね。勉強しがいがあります。釈迦の教えにも興味あります。
そう思っていただけると嬉しいです。
ぜひ、またご質問ください。
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Re[7]: 「闇」 |
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・投稿者/ 環
・投稿日/ 2003/11/21(Fri) 01:11:16
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/mokuji.html
・IP/ 219.167.74.70 |
御無沙汰しています。書き込み感謝！
分かりやすい説明ありがとうございます。
森は凄く好きでたまに散策したりします。
色んな発見と、視点の変化があり面白いです。
現代は闇がなく、都会などは眠らない街ですよね。
こういう文明の発達した中にいると、感覚が薄れてゆくと思います。
私は出来る事なら森に住みたいです。（孤独に耐えられるかな（笑））
修行も出来る範囲でしてみたいですね。感覚を研ぎすましてみたいです。
自然は人智を超えたものの存在を感じてしまいます。
それだけ神秘的で人間に近くて遠いものなのでしょうね。
本当に感覚は大事です。私は理論派ではないので（笑）
まさに侘び・寂びの感覚だと思います。
つい密教と仏教を分けてしまっていました。すいません。
仏教の流れの中の一つというか進化系でしたよね。
仏像を観ていると吸い込まれそうになります。
表情はどちらかというと人間に近い気がするのですが。
神？でも怒りや苦しみ、喜びがあったのですね。
うーむ。曼陀羅については良く分かりません。（汗）
教えを具現化したものなのですか？
蘇は作れるのですか？
是非食べてみたいです。（笑）
私は健康の事もあり、食べ物にこだわっています。
昔に近いものを食しているかも。玄米など。
食は基本で大切です。楽しんで美味しく食べれるのは幸せな事ですね。
そちらには日本の食べ物でどんなものがありますか？
バリエーションに富んでいそうですね。
ホラーは私も興味があります。（映画や漫画やアニメや小説など。）
何か異世界や不思議なものに憧れがあるのでしょうね。
心霊スポットなどにも行ってみたいのですが、
中々勇気がありません。（笑）
「人を呪わば穴二つ」という様に自分に返って来ると思うので
リスクは大きいでしょうね。。（汗）
皆の幸せを願う心でいたいです。祈りは通じると信じています。
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環さん、お久し振りです。 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/21(Fri) 12:51:38
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.154.195 |
お久し振りです、環さん。
いつも書き込みありがとうございます。
＞森は凄く好きでたまに散策したりします。
私も、日本にいた頃はよく分け入りました。
環さんもお好きなのですね。
こちらに来てからはどうも森らしい森がないので、それに近い感覚を得るための代償行為を行なってます。
古本屋で仏教書を漁ったりとか（笑）
日本の森は美しいです。
おそらく木の種類が豊富だからなのかも知れませんね。
個人的にはクヌギやブナ、竹などが好きです。
＞それだけ神秘的で人間に近くて遠いものなのでしょうね。
素晴らしい表現ですね。
上手く森の感覚、本質を言い表してます。
本当に、感覚は大事ですね。
同感です。
＞曼陀羅については良く分かりません。（汗）教えを具現化したものなのですか？
一般的にはそういうことになってます。
ただし、教えが後からついてくる場合や、他の経軌（タントラ）の記述に影響されて尊像を変更するといったことなどが多々あり、双方が複雑に絡み合い研鑽と解釈と試行錯誤を経て発展し、結果多くの新しい曼荼羅を生み出すに至りました。
あとでジムから帰ったら、下に『曼荼羅について』という記事を書くことにします。
それを読むことで余計分からなくなる可能性もありますが、どうか気楽に読み流してみてください（^^;）
ただし、普通の真言宗サイトなどでは絶対説明してくれないようなこともそこそこ書きますので、ある程度お得なはずです。
＞蘇は作れるのですか？
もちろん作れるはずです。
チーズ系は「僧の摂る七日薬の一つ」ということですし、バター系は実際に護摩修法などで用いられるそうなので。
私は自分で作ったことがないので断言しかねるのですが、チーズ系は「強い臭気があるが美味」だそうです（^^）
正確にはチーズとはまた違った代物なのでしょうが、これを健康食品として売ったら結構ウケるかも知れないですね。
＞そちらには日本の食べ物でどんなものがありますか？バリエーションに富んでいそうですね。
結構普通に日本食にありつけます。
値段も日本とあまり変わりません。
カリフォルニアなので、すし屋に行くとかならず「カリフォルニアロール」がおいてあります（苦笑）
そういう点では、確かに日本よりも多彩ですね。
量も多いし・・・
残すのが嫌いなのでついつい全部食べてしまい、結果太るので、それが悩みです(-_-;
＞心霊スポットなどにも行ってみたいのですが、中々勇気がありません。（笑）
心霊スポットの類は行かない方がよろしいです。
そういう場所へ行かねばならない理由、目的があるならば話は別ですが。
まあ、若宮（田舎の道端などに祀られている小さな祠）などを片っ端から開けて中を見たりしている自分のような者がいうのも何ですけどね・・・。
＞皆の幸せを願う心でいたいです。祈りは通じると信じています。
いわゆる、前述の息災、増益の祈りですね。
しかもかなり公的な祈りです。
素晴らしいことだと思います（^L^）
祈りの霊的可能性について、私は可能性としてしか捉えてませんが、人間の社会において、すべては祈る＝欲することから始まるといっても過言ではありません。祈りというのは往々にして、自分の影響力が及び得ない状況に対し敢えて影響を及ぼそうとする際に起こる精神的現象なわけですが、これがあるからこそ人は多くを知ろうとするし、なるべく自分の影響範囲を確保しようと試みるものです。
しかし結局全能でない以上、人は何かしら祈らざるを得ない。
私は自分の心の在り様はどうであれ、学問的にはやはり呪い、つまり降伏の祈りに対してもっとも強い関心を懐いています。
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曼荼羅について |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/21(Fri) 16:47:36
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.154.195 |
まず、曼荼羅の定義を岩波『仏教辞典』から引くと、次のようにあります。
曼荼羅
サンスクリット語Mandalaの音写で、語基のMandaは真髄・本質を意味し、接尾語のLaは得るの意味から、曼荼羅は「本質を得る」すなわち仏の無上正等覚という最高の悟りの本質を得ることであると語源解釈されている。それは円輪のように過不足なく充実した境地であるため、「輪円具足」とも訳される。言語学的にはMandalaの語源は十分に解明されていないが、サンスクリット文献一般では「円い」「輪のような形」を意味するのが普通である。真言密教では、曼荼羅はまた悟りを得た場所、さらには道場を意味し、道場には壇を設けて如来や菩薩が集るところから、壇や集合の意味を生じ、ひいては集合像を描いたものを曼荼羅と称するようになった。
曼荼羅の成立と展開
大乗仏教が発達するにつれて、悟りの境地を自らの心の内に銘記した。純粋に抽象的な観念を「自性曼荼羅」と称した。仏を観る観想が発達するにつれて、仏の世界を具象的に心に映ずる「観想曼荼羅」が出現する。しかし一般には、仏を観ることが難しいため、観想によって得た映像を具体的に描いた、今日嘱目するような形像が作られた。梁代（五〇二〜五五七）の訳経である牟梨曼陀羅呪経に、壇の中心に本尊をおさめ、これをめぐる眷族像の描き方（画像法）が初出する。近年インドのカシミールにこの経の原本のサンスクリット写本（五〜六世紀）が発見され、インドでもこの頃に曼荼羅の原型が出現したとみなされる。南北朝（四二〇〜五八九）から隋（五八一〜六一九）代には、請雨法（しょううほう）、十一面観音など画像法も詳細になり、七世紀の初唐には金剛界的な観法、中期には阿地瞿多（あじくた）訳の陀羅尼集経（だらにじっきょう）に集会壇（しゅうえだん）が記され、八世紀、菩提流志訳の不空羂索経（ふくうけんじゃくきょう）や一字仏頂輪王経（いちじぶっちょうりんのうぎょう）になると、すでに胎蔵曼荼羅の祖型が見出される。インドにおいては七世紀中頃に大日経、七世紀から八世紀初めにかけて金剛頂経が成立し、それらによる胎蔵曼荼羅や金剛界曼荼羅には、中尊に初めて大日如来が出現したため、密教ではこれ以前を「雑密（ぞうみつ）」、以後を「純密」と称して区別する。それらが中国に伝来するや、整備統合されて金胎両部の「両界曼荼羅」「両部曼荼羅」が完成した。これらは恵果から伝授された空海によって請来され、「現図曼荼羅」として流布した。これら総合曼荼羅とは異なる「別尊曼荼羅」も、請来図像や儀軌によりわが国で制作され、遺品も多い。一方、純密成立以後の八世紀半ばより密教滅亡（一二〇三）までを「後期密教」といい、この間に後期密教経軌（タントラ）による曼荼羅が作られたが、中国・日本には伝来せず、チベット、モンゴルに伝播し、元代（一二七一〜一三六八）に朝鮮・中国に波及した。古い遺品としては、インド北西端のラダック地区のアルチ寺三層堂壁画の曼荼羅（十二〜十三世紀頃）が知られる。
曼荼羅の形態
インドでは清浄な泥土をこねて壇を築き、表層に白土を塗り、諸尊を安置したり描いたりするが、修法が終わるや直ちに破壊するため遺品を欠く。チベットには壁画や懸幅のタンカが多く、彩色の砂曼荼羅もある。中国や日本では曼荼羅は絹や紙に彩色され、多く懸幅であるが、灌頂などには、壇上に敷曼荼羅が敷かれる。このほか板彫、金銅板、鏡像や懸仏、厨子絵など各種の形態の曼荼羅もある。
また、法蔵館『仏教学辞典』からは触りの部分だけ引用します。
壇、壇場、輪円具足などと訳す。輪円の意で、インドで秘法を修める際に魔衆の侵入を防ぐため円形を画したところから、一般に円形、方形などに区画した地域を曼荼羅といい、律には不浄を避けるためなど種々の場合に曼荼羅を作ることを説く。
で、上を踏まえまして、ここからが私の記事です。
密教を少しでもかじったことのある方にとってはもはや殆ど常識なのではないかと思うのですが、上の岩波『仏教辞典』の定義にもあるように、日本に伝わった中期密教、つまり真言・天台密教においてよく本尊とされる曼荼羅に「胎蔵曼荼羅」と「金剛界曼荼羅」の二種があり、これらはそれぞれ『大日経』『金剛頂経』という別の経軌（タントラ）に依拠して作られております。
この両部を対とする伝統はインド・チベットには見られず、中国密教においておそらく空海に教えを伝授した恵果の宗教的解釈に大きく影響されたようです。日本密教ではこれを継承し更に解釈を深めて「胎蔵曼荼羅」を理曼荼羅（客体、女性、物質）、「金剛界曼荼羅」を智曼荼羅（主体、男性、精神）として二元化し一対とする思想「両界曼荼羅論（私が勝手に命名してますが）」が立てられました。このことは、種々の漫画作品などで題材に採られているので、割と知られているのではないかと思います。ただし、この主張には直接の典拠となる経軌が存在しないため、俗説として考えるべきだと思われます。
下記は両曼荼羅の概要です。
私自身忘却した事柄も多く、お浚いという意味合いをもって書いてみます。短時間で書くため説明をところどころ端折らざるを得ないと思います。だから説明不足の部分が多く、もし読むのが苦痛になるようでしたら適当に読み流していただいて結構です。
まず、「胎蔵曼荼羅」についてですが、これはGarbhakosha、厳密にはMaha-karuna-garbhodbhava＝「大悲胎蔵生（だいひたいぞうしょう）」といい、「母胎が胎児を慈しみ育てるように、仏の衆生に対する大悲心から生まれたもの」という意味です。
密教図像学者・田中公明氏によると、現在日本で見られる「胎蔵」つまり「現図曼荼羅」と呼称されるそれは『大日経』に加え、他の経軌、すなわち『不空羂索神変真言経（ふくうけんじゃくしんぺんしんごんきょう）』や『一字仏頂輪王経』などの所説に基いて変遷を経た上に、更に視覚的な観点からも尊像を増減したりなどして、そうした試行錯誤を繰り返した結果として現在の形にまとまったということです。
田中氏によるとチベットに伝えられている「大悲胎蔵生曼荼羅」は日本のものよりも遥かに本軌『大日経』に忠実であり、その構成と『大日経』を照らして本来のものを再構成してみると、次のような特徴が分かります。
胎蔵曼荼羅の特徴
$(C(g(B大曼荼羅（尊格の身体的象徴）の他に、種字の曼荼羅（尊格の音声的象徴）、三昧耶形（尊格の精神的象徴）の曼荼羅を描く。
＝身口意の三密を曼荼羅に当て嵌める観念で、これはやがて『金剛頂経』の四曼（四種曼荼羅）の思想へと発展する。
$(C(h(B基本的には三部構成である。
＝仏・蓮華・金剛、すなわち「證悟」＋「慈悲」＋「智慧」の三尊形式の延長線上にある。
$(C(i(B本尊が釈迦から毘廬遮那仏（日本でいう大日如来）にかわった。
＝このことについては、日本真言宗の解釈とチベット密教の解釈が異なるが、『華厳経』における毘廬遮那仏の「現等覚身」としての在り方と照らし合わしても、チベットの解釈の方が本来の思想に忠実であることが分かる。「現等覚身」というのは悟りを開いた時点の仏のことを指し、後世の教学では一瞬の後に報身に移行するとされる。
$(C(j(B中央に八葉があり、四方に四仏を描く（チベット伝来のものにはこれがない）
＝大乗顕教（密教以外の大乗の教え）においては、「他土仏」と呼ばれる仏が信仰対象に挙がることがしばしばあり、これを「他土仏信仰」という。すなわち、われわれが住むこの世界（娑婆世界）の他にも多くの世界が存在し、それらのうちには浄土もまた無数あって、そのそれぞれに異なる仏がいるとする信仰のことである(『華厳経』参照)。それらの他土仏の中でも、当時もっともポピュラーで代表的なもの四体が、顕教から密教への移行を示すとされる考古学的重要経典『金光明経』においてピックアップされたものが、この四仏である。
$(C(k(B中台八葉と初重、二重、三重の三層構造である。
＝従来の三尊形式（仏・蓮華・金剛＝證悟・慈悲・智慧）に加え、毘廬遮那仏に主尊の位を譲渡した釈迦の曼荼羅、当時から人気のあった八大菩薩（文殊、普賢、金剛手、除蓋障、虚空蔵、弥勒、観自在、地蔵）の曼荼羅を組み込んで一つの曼荼羅にまとめたもの。大日経で根本教理として有名な「三句（さんぐ）の法門」つまり「悟りとは菩提心を因とし、大悲心を根とし、方便を究竟（くきょう）とする」という教えを具現化したものだとという説があったのだが（善無畏三蔵『大日経疏』）、最近の研究ではこれがどうやら善無畏の個人的解釈か、もしくは経典成立後に付加された宗教的解釈であるということが分かっている。
次に「金剛界曼荼羅」（Vajra-dhatu）についてですが、これは『金剛頂経』（こんごうちょうきょう、サンスクリット語Vajrasekhara-sutra）に基いて描かれます。この経典は七世紀中葉から終わりにかけて南インドで基本形が成立、次第に完成形態に移行したと見られています。
日本の真言密教では「金剛界」というと九会（くえ）からなる様式をさすのが普通ですが、典拠である『金剛頂経』には九会は説かれておりません。九会では「金剛頂経」に説かれる曼荼羅の内八会を用い、それに『般若理趣経』という金剛頂経系経典の曼荼羅（「理趣会」）を加えて九つのセクションを構成します（ちなみに天台宗では慈覚大師が中国から持ち帰ったという八十一尊曼荼羅を使用することがあります）
一般に『金剛頂経』というときは、その初会（しょえ）である「真実摂経（しんじつしょうきょう、Tattvasamgraha-sutra)＝金剛頂一切如来真実摂大乗現証大教王経」を差します。下記は同会の構成と説かれる曼荼羅の割り当てです。尚、青字は「九会曼荼羅」におけるセクションで、これら八種に「理趣会」が加わることになります。
『初会金剛頂経（真実摂経）』の構成と曼荼羅の割り当て
- $(C(g(B「金剛界品」＝如来部の曼荼羅（六種）
- （1）金剛界大曼荼羅（大）＝「成身会」
（２）金剛秘密曼荼羅（三昧耶）＝「三昧耶会」
（３）金剛智・法曼荼羅（法）＝「微細会」
（４）金剛事業・羯磨曼荼羅（羯磨）＝「供養会」
（５）四印曼荼羅（四印）＝「四印会」
（６）一印曼荼羅（一印）＝「一印会」
- $(C(h(B「降三世品」＝金剛部の曼荼羅（十種）
- （１）降三世大曼荼羅（大）＝「降三世会」
（２）忿怒秘密印曼荼羅（三）＝「降三世三昧耶会」
（３）金剛部法智三昧耶曼荼羅（法）
（４）金剛部羯磨曼荼羅（羯）
（５）四印曼荼羅（四）
（６）一印曼荼羅（一）
［外金剛部＝諸天尊の曼荼羅］
（１）三世輪大曼荼羅（大）
（２）一切金剛部金剛曼荼羅（三）
（３）一切金剛部法三昧耶曼荼羅（法）
（４）一切金剛部羯磨曼荼羅（羯）
- $(C(i(B「遍調伏品」＝蓮華部の曼荼羅（六種）
- （１）一切世間調伏大曼荼羅（大）
（２）蓮華秘密印曼荼羅（三）
（３）法智曼荼羅（法）
（４）羯磨曼荼羅（羯磨）
（５）四印曼荼羅（四）
（６）一印曼荼羅（一）
- $(C(j(B「一切義成就品」＝宝部の曼荼羅（六種）
- （１）一切義成就大曼荼羅（大）
（２）宝秘密印曼荼羅（三）
（３）宝智曼荼羅（法）
（４）宝羯磨曼荼羅（羯）
（５）四印曼荼羅（四）
（６）一印曼荼羅（一）
この四部が上記のようにそれぞれ大・三昧耶・法・羯磨の四種（下記参照）に分類されているため、合計二十八種の曼荼羅が説かれてます。ちなみに、$(C(h(B「金剛部」の数が多いのは、ヒンドゥー教から取り入れられた天部（「外金剛部」）を併せて説いているからです。
金剛界曼荼羅の特徴
$(C(g(B四種曼荼羅
＝「胎蔵」で描かれる大曼荼羅・三昧耶・種字に対し、大曼荼羅・三昧耶・法・羯磨の四種が説かれる。前二者は「胎蔵」のそれとあまり変わらないが、後二者は「金剛界」独自のもの。法曼荼羅＝微細金剛曼荼羅の諸尊はすべて金剛杵（三鈷杵）の中に描かれ、羯磨曼荼羅＝供養曼荼羅の菩薩尊はすべて供養天女の姿で表現される。
$(C(h(B密教の発展に従って尊格が複雑多様化したため、尊格の性格・機能によってカテゴライズし、整理統合を試みている。
$(C(i(B中心に位置する「五智如来」が「転識得智」を表現する。
＝唯識学派において人間の意識は阿頼耶識、末那識、意識、前五識の八識に分析され、後に、悟りを得るとそれらが各々転変して仏の智慧になる（転識得智＝てんじきとくち）という思想が生じた。つまり、阿頼耶識が大円鏡智、末那識が平等性智、意識が妙観察智、前五識が成所作智といった高次元の意識へとシフトするという説が成立したのである。「金剛界」の「如来部」ではこれをそのまま五智如来に当て嵌めている。
$(C(j(B胎蔵五仏が「胎蔵」の基本となった三尊形式と直接関係がないのに対し、五智如来はそれぞれ如来・金剛・宝・蓮華・羯磨の五部の部主（部を代表する尊格）とされている。このことから、金剛界がよりカテゴライズされた曼荼羅であることが分かる。
以上が曼荼羅に関する取り合えずの説明でした。
尚、このテキストは新しい要素が発覚次第編集する可能性があります。
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小松和彦における 「闇」 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/27(Thu) 19:21:04
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.154.195 |
つい最近古本屋で購入した小松和彦著『妖怪学新考・妖怪からみる日本人の心』に、非常に頻繁に「闇」という言葉が用いられているのを見つけました。
本質的に私の述べていたそれと重なるのですが、
「闇」＝「闇と光りが織り上げる領域をめぐる想像力の源泉」＝「日本美の理想的姿」
という概念的位置付けは、まさしく私のいわんとしていた「闇」のことであると確信しました。参考のため以下に引用します。
尚、これは単なる資料ですのでレスは不要です。
（もちろん、レスしていただいても結構なのですが）
- ・・・しかし、この一〇〇年のあいだのわずかな妖怪研究の蓄積が明らかにしているんは、子どもが、いや大人たちさえも不思議や妖怪の出現を恐怖しつつ待ち望んでいるということである。それは人間の精神活動の重要な一部分を構成しているのだ。否定しても否定しても、次々に新しい妖怪がたち現れてくる。社会のなかに、現代人の心のなかに、恐怖や不安を引き起こすものがあるかぎり、「闇」があるかぎり、妖怪はうわさ話の形をとったり、フィクションのなかの妖怪たちに姿を変えたりしながら、生き続ける。・・・（二五頁）
- ・・・民衆の妖怪信仰を支えてきた「闇」に焦点を合わせて日常生活のなかでの妖怪のあり方を探り・・・（二六頁）
- ・・・観念上の存在である妖怪は、観念上の「域外」（＝異域）に存在し、そこから人間世界とのあいだを去来する。この観念上の域外は空間と時間の二重の形をとって現れる。一つは諸地域の間隙、とくに山の暗闇であり、もう一つは過去である。・・・（三六頁、『狸とその世界』中村禎里説）
- ・・・ところで、さきほど人間にとって自分がもっとも安心できる場所であると述べたが、じつは人間はその心の内部にも深い「闇」を抱えもっている。自分が社会的存在として生きていくために獲得した理性・倫理によっては制御しきれない「無意識」の領域がそれである。そこにもやはり妖怪が棲みついていて、機会があれば、制御された「意識」の領域を侵犯し、その人間を支配しようとしていた。・・・
・・・「心の闇」は、別の角度すなわち病気などの災厄を受ける側に立つと、自分を恨む他人の攻撃という面だけではなく、自分の心のなかにある「罪意識」ないしは「被害者意識」とも結びつけられて説明することもできる。・・・（四四頁）
- ・・・空間論的に江戸の都市を眺め、その市中を歩き回ってみると、あちらこちらに怪異・妖怪出現空間が存在していたことを見いだせる。もっとも、そのような場所の特徴を抽象的に表現すれば、民俗学者の宮田登がしきりに強調するように、辻や橋、町はずれ、化物屋敷などの「境界」にあたる場所で、これは、江戸に限らず、古代の京都や農村と変わるところはないといっていいだろう。人々の意識する生活空間の多様な「境界」が「異界」との境界ともなっていたのである。逆にいうと、都市空間の至るところにそうした「境界」は存在していた。怪異・妖怪現象の生じるところはすべてそうした「境界」であったともいえるのである。・・・
・・・近世は、人間の内部の「闇」に起源を求める妖怪＝幽霊と、自然の「闇」に起源を求める妖怪＝キツネが活躍した時代であったが、しだいに幽霊（怨霊）のほうへと関心が向っていったようである。というのも、都市の人々を取り囲む空間がますます人工的になり、ますます自然とは離れた人間関係を中心とする世界になっていったからである。
近世の都市は、妖怪論の立場からすると、自然起源の妖怪と人間起源の妖怪たちがその存亡をかけて勢力を競いあっていた時代といっていいかもしれない。（一一二頁）
- ・・・私たちの先祖は、この世界がもっと明るくなるようにと思い続けてきた。闇が少しでもなくなれば・・・（中略）・・・もっと幸せに感じられるようになるだろうと信じてきた。しかし、そのころは、闇がほんとうになくなってしまうなどということは少しも考えてはいなかったのである。まして、闇があっての光であり、闇を恐怖し忌避しつつも、闇が私たちの精神生活に必要だ、ということを考えてもみなかったのだ。・・・（一一三〜四頁）
- ・・・谷崎（潤一郎）が嘆いているのは、「眼に見える闇」の喪失であって、「眼が効かない漆黒の闇」の喪失ではない。・・・（中略）・・・すなわち、明かりのない闇も好ましくはないが、闇のない白日のような過度の明るさも好ましいことではなく、光りと闇の織りなす陰翳ある状態こそ理想だというわけである。
谷崎はそこに日本の美の理想的姿を見出した。しかし、陰翳の作用の重要性はその配合調和の度合いに多少の違いはあるにせよ、美のみではなく、日本人の精神や日本文化全体、さらにいえば人間全体にとっても重要なことだといっていいのではなかろうか。（一一七頁）
- 「後ろの山」とか「背戸」といった空間は居住空間としての家のレベルで意識された「闇」の空間であるが、これをより抽象的に表現したものが「奥」という観念であろう。「奥」は「表」や「前」にある程度対立する言葉であるが、「裏」や「後ろ」に対応する概念ではなく、「表」や「前」からの「深さ」ないし「距離」をともなった「裏」や「後ろ」である。「奥座敷」「奥山」「奥義」「奥宮」「奥の院」といった言葉には、神秘的で閉ざされた「闇」の空間・領域といった意味合いが暗黙のうちに含まれている。「奥」は身体的・生理的体験を通じて把握される。それは身体によって感受される空間の陰影であり、厚み・深みである。（一二一頁）
- 電灯が「闇」を克服するということは、その「闇」をめぐる、もっと正確にいえば「闇」と「光り」が織り上げる領域をめぐる想像力の源泉の一方が消滅してゆくことでもあった。つまり、「闇」から紡ぎだされるうわさ話や物語が人々の周囲から消え失せていったわけである。・・・（中略）・・・谷崎潤一郎はそこに日本美の危機を読み取っていたのだ。（一二五頁）
- ・・・「妖怪」や「魔」を研究することは、とりもなおさず、この母胎、つまり日本文化の仕組み、日本人の伝統的思考様式を探ることにほかならない。・・・（一五六頁）
この記事内容は随時編集、加筆します。
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日本の呪詛の歴史と「言霊信仰」 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/13(Thu) 16:40:45
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.144.8 |
今回の遣り取りを切欠に、久々に引っ張り出した小松和彦氏の著作『日本の呪い』（一二八頁）から該当部分を以下に引用します。
言霊信仰――言葉を発すれば、それが「呪い」となる
日本の呪詛の歴史を眺め渡してみると、そのテクノロジーにもさまざまな潮流の盛衰をみることができる。そのなかで、今日まで影響を残している呪いのテクノロジーは、大きく分けると、
� ‘猯瓢�代に活躍した呪禁道
�◆（唇損�代にピークを迎えた陰陽道
�� 平安時代初期に日本に招来されて、古代末期から中世に絶大な勢力を誇った密教およびそのバリエーションともいえる修験道
の三つにまとめることができる。「丑の刻参り」をはじめとする民衆に流布した呪いのテクノロジーも、この三つの呪いのテクノロジーの影響を受けて発達したのである。
この三つのテクノロジーは、いずれも中国から伝来したさまざまな宗教的知識・技術をもとにして作り出されたものだが、それ以前、『古事記』や『日本書紀』に描かれた神々の時代においても呪いのテクノロジーは存在していた。まず、これから紹介することにしよう。
ひとことでいうと、神々の用いた呪詛法は、私たちの知っているそれとはかなり違っていた。素朴ともいえる、言葉に霊が宿っているという言霊信仰がとりわけ盛んだった。たんに呪文や呪いをこめた言葉を発するだけで呪詛が発動したらしいのだ。「おまえを呪ってやる！」といえば、もうそれが呪詛なのである。呪いの言葉を発することによって神秘的パワーが発動し、呪われた人物は災厄に苦しむことになる。
・・・（中略、イザナギ・イザナミの事例）・・・
こうした言霊による呪詛は、今日まったく途絶えてしまったというわけではない。宗教者たちが唱える呪文にはそうしたパワーが託されているし、私たちが日ごろなにげなく使っている言葉にも、そうしたパワーを感じ取ることさえある。たとえば、私たちは受験生のまえで、「落ちる」とか「すべる」という言葉を極力使わないようにする。また、病人のまえでは「死ぬ」、結婚式では「切る」という言葉がタブーとなる。
・・・・・・（以下略）
以上のように、小松氏はまず有名なイザナギとイザナミの神話を例に採って日本における呪詛の根源とも言える言霊信仰について触れてから、呪禁道、陰陽道、密教と、日本の歴史の表舞台に登場した順に従って説明し、最終的にはそれらがどのように「民衆の呪い」である「丑の刻参り」の作法へと発展してゆくかを述べています。
参考になれば幸いです（^^）
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『和』 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/24(Mon) 10:29:11
・URL/ http://cgi34.plala.or.jp/~kotodama/bbs1/yybbs.cgi
・IP/ 4.60.154.195 |
環さんのサイト『言霊』で、先ほど投稿した記事をこちらにも掲載します。
先方での遣り取りや変化に合わせて内容を追加・編集します。
「和」という言葉にはいろいろ意味が込められていると思うのですが、私はそれを日本の文化であるという以前に、「他の国の文化を摂取して独自のものを生み出す文化」であると定義してます。
伝統的な日本文化はずっとそのように在り続けて来ました。かつては中国大陸に影響を受け、現在はアメリカやその他から多くを吸収、融合しております。もちろん、鎖国が独自の文化を育むための大きな要素になったことも事実なのでしょうけどね。
神道と仏教が融合したのもまた「和」であり、それが江戸の林羅山以降、儒教的なあり方に収まって今日にいたるというのも非常に政治的な意味合いがあるのですが、それもまた「和」であると思います。
それらすべての現象を表現する言葉として、「和」は最適なのではないのでしょうか。
聖徳太子の十七条憲法に「和をもって尊しとなす」とありますが、日本において仏教と神道の融合が始まったのは仏教に傾倒していた太子の存在によるところが大きいと思います。これはまた、「和」という観念がもともとの国民性に加えて、仏教の縁起の思想、つまり依他起（他の存在に依存して存在を許される）という思想に基くものなのではないかと思います。
第二次戦争当時、帝国政府は「和」の精神を忘れ、自国の独自性にのみ固執した結果として歴史自体を書き換えようとし、「廃仏毀釈」、すなわち無理やりに神道と仏教を引き剥がさんと経典や仏像を焼いたりしました。
また韓国では近年、自国のオリジナリティを追及した結果として、すべての書物から漢字という漢字をすべて排除するなどという政策を採りました。
「和」という文化形式のないところには、このような極端に走った暴挙が興りうるということの、よい例だといえます。
だから、私は「和」という自由でのびのびとした文化形式があることは幸運なことだと思うし、それはむしろなければならないと思います。
上のような意味で、私は自分のサイトである『密厳浄土』が『言霊』さんのテーマ的に今後も密接に関わってゆくであろうことを勝手に予見させていただいております（^^）
［2003/11/24(月) 10:21 番号204 より］
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『和』とクリエイティヴィティ |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/24(Mon) 10:50:45
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.154.195 |
以下、独りごとです。
クリエイティヴィティ、つまり創造性とは、完全なる独自性を指すのではなく、多くの既存のパターンを使って新しい組み合わせを作ることである。それは文化にしても芸術にしても同じことだ。
日本の文化形式は、実にこのクリエイティヴィティに富んでいる。
これを私は「和」と呼んでいる。
このことは、仏教の在り方にもいえることだし、また現在進行形の文化としての日本製アニメーションにもいえることである。
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『大和』 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/28(Fri) 17:34:18
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.154.195 |
私の中では「和といえば聖徳太子」という図式が成立してしまっているのですが、この「和」なる言葉が登場するもっとも古い文献などを調べるのも一興かもしれません。聖徳太子以前に遡れるはずだと思います。
ちなみに「大和」という言葉は易経の一節で、乾の説明に「五行循環を大和とす」とあるらしいのですが、そこに何等かのルーツがあるかも知れませんね。
和は倭に通じると思うのですが、倭とは中国側が一方的に名付けた矮小な小人の国というような軽蔑的な意味なので、それを聖徳太子は上手く「和」にかけた上で、「大いなる和」として「大和」という呼び名が誕生したのではないか、などと夢想してます。
乾は元（おお）いに亨（とお）る。貞に利（よ）ろし。
彖（たん）に曰く、大いなるかな乾元、万物資（と）りて始む。
すなわち天を統（す）ぶ。雲行き雨施して、品物形を流（し）く。
大いに終始を明かにし、六位時になる。時に六竜に乗じ、もって天を御す。
乾道変化して、おのおの性命を正しくし、大和を保合するは、すなわち利貞なり。
庶物に首出して、万国咸（ことごと）く寧（やす）し。
象に曰く、天行は健なり。君子もって自ら強（つと）めて息（や）まず。
それにしても「大和」はなぜ「やまと」と呼び習わされているのだろうか？
謎ですね（^^）
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| 65/
『大和』と『和』の定義 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/11/29(Sat) 12:48:33
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.154.195 |
以下、小学館『全訳古語例解辞典』より引用。
大和・倭（やまと）
� 竜豺駝勝狼ζ盡泙�国の一つで、奈良時代までの歴代の天皇の都のあった地。現在の奈良県。倭州（わしゅう）。
�◆量勝蓮陛召犬董貌�本の称。
［参考］漢字表記の「倭」は、もと中国における日本の呼称。「大和」は同音の「和」に美称の「大」を添えたもの。
わ［和・倭］
［名］�，發函�中国から見て日本を呼んだ語。日本。［例］「倭の地は温暖、冬夏生菜を食す」（『魏書』「東夷伝・倭」より） �◆寮榮�語的に用いて］日本のものであることを示す。「和歌」「和琴」「和書」など。
ちなみに下記は岩波『仏教辞典』から。
和／わ
漢字「和」の原義は、軍門の前での和議の盟約とも、儀礼の楽の竹笛の調和ともいわれる。争いなき平和、穏やかに調った和らぎとは、そのまま仏の悟りの相といってよい。そこで仏教教団は「和合僧」「和合衆（わごうしゅ）」と呼ばれ、「和顔愛語」（和らいだ笑顔、親愛の言葉）で人に接することが尊ばれる。「和」は日本の意にもなるが、「和国の教主」と仰がれた聖徳太子の作と伝えられる十七条憲法の第一条には「以和為貴」とある。語そのものは儒教から取られたが、礼との関連が説かれていないのは仏教の和合精神によっているからだ、との説もある。
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「聖徳太子論争」（日経新聞） |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/01/13(Tue) 16:16:26
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.158.54 |
「和」といえば聖徳太子を思い浮かべる人は多いと思います。
ところで、この聖徳太子が実は実在しなかったという学説があります。
この話は割と有名なんじゃないかと思うのですが、そのことで今論争が巻き起こっているらしいです。
私のような不信心者からすると、これは非常に興味深い（苦笑）
日経新聞（二〇〇四年一月十日）に面白い記事を見つけたのでご紹介します。
見出し群
「聖徳太子いた！いない！」
「日本書紀で創作か」
「聖人化の経緯検証」
「架空巡り論争白熱」
- 「聖徳太子は実在しなかった」という学説をめぐって学界が揺れている。かつて一万円札の肖像にまでなった偉人の存在を否定する大胆な説だけに、古代史の専門家の評価も割れている。このほど「架空説」を支持する複数の研究者の論文をまとめた本が刊行され、論争はさらに過熱する勢いを見せている。
虚構つく論文集
聖徳太子（五七四〜六二二）といえば、「和を以て貴しと為す」で知られる十七条憲法を作った人で、一度に十人の言葉を聞き分けることができたという伝説も残っている。最古の木造建築である法隆寺も建てた。本名は厩戸王。これらの業績は七二〇年に成立した勅撰の歴史書「日本書紀」に記されており、日本人は長年、聖徳太子は偉大な政治家・思想家であると教えられてきた。
こうした歴史的常識に反旗を翻し、「聖徳太子架空説」を唱えた研究者がいる。大山誠一・中部大教授（古代史）は、「＜聖徳太子＞の誕生」（吉川弘文館、一九九九年）などの著書で、厩戸王の存在は認めながらも、「聖人」としての聖徳太子は日本書紀を編纂するときに創作されたと主張する。聖徳太子の実在を示すとされてきた推古朝時代（五九三〜六二八）の史料が、使用語彙などから、後の時代に書かれたものであることが明らかになったためという。
大山説を指示する研究者も出てきた。大山氏が編者となり、昨年十一月に刊行された「聖徳太子の真実」（平凡社）では、多分野の専門家が大山説を裏付けている。そこでは、聖徳太子の実在にかかわると考えられる全史料を対象に、その信憑性を探っている。
瀬間正之・上智大教授（上代文学）は、推古朝時代に書かれたとされる「推古朝遺文」を国語国文学の立場から再検討。その一つである法隆寺金堂薬師仏の光背銘文には、太子が薬師仏建立に携わった経緯が記されている。瀬間教授は、銘文中に出てくる「仕奉（つかへまつる）」に着目。当時の史料でこの言葉が登場するのは七世紀末からであり、銘文はそれ以降の制作と見なすべきであろうとする。
日本書紀と聖徳太子の関係を探った章では、吉田和彦・名古屋市立大教授（古代史・仏教史）が、書紀編纂に加わった僧・道慈の役割について論じている。書紀で聖徳太子が亡くなる場面は、唐の文献にある僧・玄奘の死の場面に似ていて、かなり文学的な表現になっている。それは、留学先の唐でも学識を評価されていた道慈が「机上で創作」したためと見る。
蘇我王権を消す
さらに注目されるのは用明・祟峻・推古の三王朝を否定し、蘇我馬子の王権があったとする大山氏の論文。推古以前の王家の人々の墓は河内（大阪）にあるのに対し、これらの人物が活躍していた飛鳥を中心とする大和（奈良）には、蘇我氏四代（稲目、馬子、蝦夷、入鹿）が葬られている。蘇我稲目を埋葬した巨大な古墳などを身近に見ていた飛鳥の人々にとって、蘇我氏こそが王だったと主張する。
記紀の編纂が進むうちに、蘇我王権は万世一系に矛盾するから歴史上から消されてゆく。しかし、飛鳥を都として整備し仏教文化を築いた馬子の存在感は残る。それを埋めるために用意されたのが聖徳太子だった、という大胆きわまりない説だ。
大山説に対して、和田萃・京都教育大教授（古代史）は「日本書紀の編纂段階で聖徳太子が理想化されたのは、多くの人が認めている。厩戸王と（脚色が加わった）聖徳太子を分けて考えるべきだとの指摘は重要だと思う」と評価する。もっとも、それが「聖徳太子架空説」や「蘇我王権説」につながるわけではない、ともつけ加える。
中学校の教科書では、死後に名付けられた「聖徳太子」ではなく、「厩戸皇子（聖徳太子）」と表記するケースも登場している。日本書籍の二〇〇三年度版教科書を執筆した吉村武彦・明治大教授（古代史）は、「皇子を表記するに当たっては生存中の名前を使うのが一般的。『聖徳太子の時代』という表現にも違和感があり、『蘇我馬子と厩戸皇子が政治をおこなう』と表記した』と話す。
大山説に通じるようにも見えるが、「日本書紀編纂時に聖徳太子が創作されたというのは無理があるのではないか」と「架空説」には否定的だ。
「論証は不十分」
直木幸次郎・大阪市大名誉教授（古代史）は、「十七条憲法には推古朝にはない『国司』の文字があるなど疑問がある。聖徳太子伝の批判的研究は必要」としながらも、「日本書紀が成立する十四年前に作られた法起寺の塔露盤銘には聖徳皇という言葉があり、書紀で聖徳太子を創作したとする点は疑問。露盤銘を偽作とする大山氏の説は推測に頼る所が多く、論証不十分」と指摘する。
発掘調査で新しい史料でも出てこない限り、結論は出そうもない。しかし、こうした論争が、聖徳太子の「実像」と信仰対象としての「幻像」を分けようとする姿勢を生み、研究の深化につながるのは間違いない。（文化部 中野稔）
不比等ら"黒幕" 〜大山誠一氏の学説
一九九九年に刊行され学界に波紋を投げかけた大山誠一・中部大教授の学説は、次のようなもの。
七一二年完成の「古事記」には聖徳太子の記述がほとんどない。従って七二〇年完成の「日本書紀」によって聖徳太子像は生み出された。当時実権を握っていた藤原不比等や長屋王らが、唐から戻った僧の道慈に命じ、過去の皇族の中から厩王をモデルにして、「聖人」としての聖徳太子像を創作したとの主張だ。
藤原不比等らが聖徳太子像を創作した理由には、律令国家の完成には、中国思想を踏まえた聖天子像の存在が必要だったことなどを挙げている。
以上、引用でした。
この記事は、学問対象（「実像」）と信仰対象（「幻像」）の本質的違いを示してくれているのと同時に、今までお話してきた「和」と「大和」とを繋ぐ材料の一つだった厩戸皇子（聖徳太子）という存在が、実に不安定な要素になってしまうことを明らかにしてくれます。
これは、とても有意義な記事なので参考にしてください。
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| 109/
大和 |
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・投稿者/ 大閑道人
・投稿日/ 2004/01/13(Tue) 17:10:09
・IP/ 220.109.173.162 |
もともと「ヤマト」というオン（＝音）があった。
そこに、「大和」という漢字を当てはめた。
逆例：百済
これは、「ひゃくざん」と発音すべきだろうが、百済人が自国のことかだら「クンナラ＝大国」と自称していた。
それを耳にしていた日本人が、百済＝クダラ、と漢字の並びと発音を同値としてしまった。
似た例：匈奴
我々は、「キョード」と読む。
でも、「クナ」とも読めるのだ。
これを「クナ」と発音すれば、クナ＝フーナ＝フン族の流れが理解できるのだが。
（この件、大学時代の梵語文献学＝大地原豊教授の講義から）
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| 63/
Re[3]: 『和』 |
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・投稿者/ 環
・投稿日/ 2003/11/29(Sat) 00:29:32
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/mokuji.html
・IP/ 220.108.190.154 |
こんばんは！今は取り急ぎで。。
明日和については書きますので、お待ちを！
聖徳太子も含めて。
リンクに載せて下さってありがとう！
古典芸能（狂言・能・歌舞伎・雅楽など）に興味ある方。
和を慈しみませんか？
付けて頂けます？（笑）
私もリンクのページ作りますのでその時は宜しく御願いしますね！
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| 66/
Re[5]: 了解です。 |
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・投稿者/ 環
・投稿日/ 2003/11/30(Sun) 21:57:45
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/
・IP/ 219.167.74.125 |
文章上手ですね。有難う御座います。
あの、URLのmokuji.htmlは外して頂けませんか？
直して頂いた為、表紙から行ける様になりました。
うーん。和について同じ内容になると思うので同じものを載せても宜しいですか？
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| 67/
Re[6]: 了解です。 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/12/01(Mon) 03:31:58
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.148.166 |
おはようございます、環さん。
こちらは今日曜の朝です。
＞和について同じ内容になると思うので同じものを載せても宜しいですか？
問題全くなしです（^L^）
よろしくお願いします。
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| 78/
『言霊』掲示板より |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/12/14(Sun) 16:15:17
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.148.166 |
以下、環さんのご要望にお応えして、『言霊』の掲示板より引用です。
■返信:“和” 御名前：管理人：環
御芳名帖とは別に和については「懐古」の掲示板が出来たら移そうと思います。空殻さんの所みたいに分けないと範囲が広くなりそうだから。何とぞ宜しく御願いします。
私も和と言えばまず聖徳太子ですね。和は奥深く、十人十色の意味があると思います。空殻さんは色んな事を詳しく書かれているので探究心が強く、知識のある方だなと思いました。「十七条の憲法」も気付きませんでした。（笑）
「五行循環を大和とす」どんな意味なのでしょう。自分で調べなさいと突っ込まれそうですが、（笑）あえて聞きます。環の字も入っていて興味深いです。血の巡りとも関係あるのかな？！
「大和」で思い付くのは戦艦大和と宇宙戦艦ヤマトくらいでしょうか。（笑）もっと学ばねば。何ものをも包み込む広い宇宙の様な感じなのかな。。
中国からの古称だったのですね。それでは中国の事も知りたくなって来ました。どういう関係だったのでしょうね。載せて頂き感謝します。「大和魂」と言いますがその心意気で日々精進して行きたいです。
“和”とは、和風とか日本的なという意味であって、“仲良し”の和ではないと云われるでしょう。しかし“和”という云う一つの言葉に様々に意見が同時に重なってイメージされてしまうこと、これが“和”を読み解くための重要なポイントだと思います。例えばそれは、日本語が言葉と言葉のあいだにあるものや、行と行の間（行間）、余白にある何かを最も大切なものと考え、そこに豊かな感性を感じ、表現してきたことと同じです。つまり、“和”の根幹とは、皆さんが間という言葉で表現するような１＋１がすべて２ではなく、その中間にある何か、いってみればそのあいだにある感性、つまり人間性の美ではないかということです。
日本人は、象徴的に立つ花よりも、小さくて可憐な花がつらなり集まった藤の花や桜の花を好みます。色も、グレイといって、ひとくくりに表現せずに、百種類にも及ぶ細かなねずみ色に分けて伝えます。
着る物も、ただの長い布を色々なパターンに合わせて縫うだけで作り出して来ました。それは、ただの平たい布が着る人の身体との関係性で立体化し、個性化していくということです。家具は、ちゃぶ台のように使う人間に応じてテーブルになったり、たたまれてただの板になったりします。これが拡大していけば、光悦が表現したような道具や建物や景色まで、身のまわりのものすべてが、生活そのものが芸術になり、茶人が小さな茶室に宇宙を作り出したような和の表現にいたるのだと思います。“和”とは、畳や古い民家や骨董品のことなどではありません。
この日本の伝統で洗練された、人と物と空間のあいだに作り出された豊かな感性と表現の方法も一つの意味でしょう。次回に続きます。（笑）
2003/11/30(日) 16:23 番号213
■こんにちは。 御名前：空殻
トピックが二つあると結構しんどくなりますね。
どうにか片方に絞れないものかと考えてます。
＞「五行循環を大和とす」どんな意味なのでしょう
私は易経にはあまり造詣がなく、そのような記述があると昔聞かされただけでろくに調べていないのですが、憶測でいうならば、まず五行というのは陰陽五行の木火土金水のことで、その生成のサイクルを五行の循環というのでしょう。
木から火が生じて土となり、そこから金（金属）が生じてこれが水を生み、水が木を育てる。
これが五行の「相生」の循環で、この他に「相剋」の循環、つまり五行の「闘争の循環」があり、おそらく「大和」というのは「相生」のことを指すのではないか（もしかすると両方なのかも知れませんが）と考えてます。
このことについて、何か他に面白いことが分かったら教えてくださいね（^^）
＞「和」とは
「和」についての記述、興味深いです。
「和」にはもちろん「仲良し」の意味が含まれてます（^^）十七条憲法の第一条は基本的に「仲良くしなさい」という意味です。
それからなるほど、生活そのものが芸術。
仏教、とくに道元の禅の世界や密教にも「生活そのものが禅」「生きること自体が悟りを体現する」という状態を目指す傾向があります。例えば、料理したり畑仕事をしたりすることがそのまま禅であったりする。趣がすこし異なるとは思いますが、共通するところはあると思います。
続きを楽しみにしております（^^）
2003/12/01(月) 05:07 番号217
■返信: お久しぶりです。 御名前：管理人：環
そうですね。トピック毎に分けて整理して行きたいです。そういうCGIを見つけました。今度協力者の黒男さんにも相談してみますね。ゆっくり進めて行きたいと思っています。御芳名帖の題字も見えなくなっていますし。目次のししおどしの音はどうでしょう？
陰陽五行とは陰陽師の教えの中に含まれているものなのでしょうか？ヴァンパイアハンターDの手の人面？（何ていったかな？！）にもそんな意味でパワーを
貰っている様な事が書いてありましたね。
相生とは何でしょう？（汗）無知でごめんなさい。
道元の言っている事も和ですね。最近トムクルーズ出演映画の影響もあり、武士道に凄く興味を持ちました。外から日本の素晴らしさを再認識する事は良い事だと思います。あの生き方新渡戸稲造の本も読んでみたいです。あともう一つ題名を忘れたのですが、、、
前の文章にも繋がりますが、和は色んな意味を含んでいて面白みがあります。日本の中にいると日本人である事も日本の文化も意識しない人が多いでしょう。元々「文化」とは、一言で言うならば「言葉」だと思っています。日本語は、通常日本でしか使われませんが、「和」の文化も歴史的には海外から入ってきたものも数多くあるといいながら、長い間に日本独特のものになったものがほとんどです。
グローバル化が進む今日、日本人がもう一度「和」について考え、海外の良いものを取り入れつつ、日本の良いものを残す努力をしなければいけないと思っています。空殻さんは海外にいらっしゃるので、より日本人を認識し和の文化や良い所、悪い所が見えるのではないですか？
（次回に続く（笑））
2003/12/09(火) 00:59 番号219
■私も協力者が欲しい〜（^_^;） 御名前：空殻
シシオドシの音はまさに癒し系ですね。
癒していただきました（^L^）
陰陽五行はもちろん陰陽道の体系に含まれてます。ヴァンパイアハンターDの手の人面がそういう設定なのはまったく知りませんでした（苦笑）
相生というのは
「木から火が生じて土となり、そこから金（金属）が生じてこれが水を生み、水が木を育てる」
という生成の相関関係のことです。
＞元々「文化」とは、一言で言うならば「言葉」だと
私から観ると、「言葉」はあくまでも「文化」の一部であって「文化」という総合芸術を成り立たせる一要素に過ぎません。ただ、言語が多くの文化のルーツであるとする考え方には興味深いものがあります。
＞「和」の文化も歴史的には海外から入ってきたものも数多くあるといいながら、長い間に日本独特のものになったものがほとんどです
そう、それこそが「和」なのです。
つまり他から吸収、融合しつつ独自の発展をする。すべてを包括しつつそれを超越しようとする姿勢はとても密教的で、私は個人的に好きです。
ウチの専門板にも独り言として書きましたが、和的文化と創造性は密接に関わってます（そして恐らく等価です）。
＞日本人がもう一度「和」について考え、海外の良いものを取り入れつつ、日本の良いものを残す努力をしなければいけないと思っています
同感です。
そしてもちろん、現在進行形の文化であるアニメのように、日本の良いものを発展させ新たな形を創造してゆく努力、そしてそういった活動に対する一般の理解を深め促さんとする努力もあって然るべきなのではないか、と私は考えます。
お話の続き、楽しみにしてます（^L^）
それから、ウチの専門板にもまた遊びにいらしてくださいね。
ではでは。
2003/12/09(火) 16:07 番号222
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| 79/
密教 |
|---|
・投稿者/ 環
・投稿日/ 2003/12/15(Mon) 00:09:22
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/
・IP/ 220.108.190.187 |
密教は範囲が広いので少しづつ学んで行きたいと思っています。
文献として残っているものと、一子相伝的なものと、体得するものとあるのですか？どんな伝えられ方をしたのか知りたいです。
そして現在はどの様な形で変化して残っているのですか？
現在、日本で修行されておられる方など知っていますか？
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| 80/
よほど密教がお好きなのですね（＾_＾） |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/12/15(Mon) 05:10:42
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.148.166 |
＞密教は範囲が広いので少しづつ学んで行きたいと思っています。
分からないことがあれば、出来るかぎりお手伝いいたします。
＞文献として残っているものと、一子相伝的なものと、体得するものとあるのですか？
あまり具体的なご質問でないのでいささか答えに窮するのですが、「文献として残っているもの」というのは仏教全体において共通する傾向として「経」と「論」とがあり、密教にももちろんこの二つが存在します。「経」とは仏が説いたという前提でその説法を聞いた人物が「私はこう聞いている（如是我聞）」と語る、いわば経典のことであり、「論」とはそれに基いた解釈や理論、主張のことです。
密教が資師相承の教えであって、師（秘密の正統な継承者）のもとで学習・修行し三密を行じることが悟りの体得を効率的にする（とされている）ことは記事番号四七『密教法具について』において既に述べました。ただし、「資師相承」であっても「一子相伝」かどうかは流派によると思います。
＞どんな伝えられ方をしたのか知りたいです。そして現在はどの様な形で変化して残っているのですか？
日本においては、まず平安時代に空海によって持ち込まれ、独特の編纂を経て日本に定着した真言密教と、同時期に最澄によって齎された天台宗が最澄とその後継者たちによって密教化した天台密教とがあり、それらの本拠地である高野山と比叡山といった本家本流を中心に、これらの流れを汲む数多くの流派が現在存在していると認識してます。
空海の直接の弟子を含む法系者はおびただしい数にのぼりますが、そのほとんどが空海と血縁関係にあり、ある意味、真言宗が同族経営的な教団であったことは知っておいた方がよいと思います。結局、空海の法灯を継ぐほどの優れた人物は現れることがなく、真言宗は宗派として存続して後世には多く亜流へと細分化することはありましたが、円仁・円珍などの逸材を出した天台宗の密教のような著しい発展はありませんでした。（渡辺照宏・宮坂宥勝著『沙門空海』一八〇〜一八四頁参照） このことから、真言宗の隆盛は「空海の一代で終わってしまった」と見ることが可能です。
＞現在、日本で修行されておられる方など知っていますか？
それもいつかメールか何かでお知らせしたと思いますが、残念ながら私はそのような方は存じ上げません。
お役に立てず申し訳ありません。
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| 81/
Re[11]: 独特なものが好きみたいです。（笑） |
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・投稿者/ 環
・投稿日/ 2003/12/19(Fri) 22:20:39
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/
・IP/ 220.221.157.84 |
こんばんは！
分かりやすいお答えありがとうございます。
まず、「経」を学ばなければ。
本を読みたいと思いますが、入門書としてどの様なものが分かりやすい
ですか？
空海の「真言密教」と最澄の「天台密教」はどの様な違いがあるのですか？
また、どの様な形態で変化したのでしょう？
インドで教わった人が違うからですか？
良かったら御芳名帖にも空殻さんに質問していますので宜しく。（笑）
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| 82/
東密と台密 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/12/20(Sat) 16:10:05
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.158.54 |
こんばんは、環さん。
書き込みありがとうございます。
＞本を読みたいと思いますが、入門書としてどの様なものが分かりやすいですか？
学研から出ているブックスエソテリカシリーズがお勧めです。
手頃な値段で効率的に知識が得られます。
＞空海の「真言密教」と最澄の「天台密教」はどの様な違いがあるのですか？また、どの様な形態で変化したのでしょう？インドで教わった人が違うからですか？
空海と最澄はインドへは行ってません（^_^;）
彼らが行ったのは唐です。
真言密教（東密）と天台密教（台密）につきましては、岩波『仏教辞典』から引用するのがどうもいちばん効率がよいようなので、そうさせていただきます。
東密 とうみつ
東密とは、広くは弘法大師空海にはじまる真言宗をいうが、この語は鎌倉時代末の『元亨釈書』巻27が初見とされる。あるいは当時の東寺（教王護国寺）が真言宗の教勢の中心であったためであろう。またそのころは、平安末期に覚鑁が根来山（根来寺）に退隠して以来200年経過しているが、その系統の智山派・豊山派の新義真言宗はまだ興ってなく、覚鑁の大伝法院流は東密三十六流の中の、広沢六流の一とされているから、したがって東密とは、厳密には東寺・高野山・仁和寺・醍醐寺などの、いわゆる古義派の範囲についての称呼というべきかもしれない。
さて東密の綱格や教理は、空海の時点でほとんど完成したといってよい。空海は入唐して、長安の青竜寺で不空の弟子恵果から胎蔵（界）・金剛界の両部の密教を伝授された。当時において密教の伝授は、ある者は両部、ある者は胎蔵部のみ、ある者は金剛界部のみ、ある者は蘇悉地部を加えた三部の授受が行なわれていたが、空海はその中の両部の受法である。空海はそれを「両部不二」と称したが、これが東密の綱格となり、台密の三部に対照される。
次に教理について、不空や恵果には教理に関する論述はあまり残ってなく、おそらく空海は恵果の口説や金剛頂経（教王経3巻、略出経4巻）、大日経（7巻）、それらの注釈書、『菩提心論』（1巻）などにより、先人を超えて進展した教理を論述している。特にそのころまでは唐か朝鮮で偽作されたとしてかえりみられなかった『釈摩訶衍論（しゃくまかえんろん）』を用いることにより、真言密教は「不二摩訶衍」（因と果、煩悩と菩提、生死と涅槃などの対立がなく、一如の境地）であると述べている。この理論は台密の安然（あんねん）の取るところで、後の本覚思想の源流となっているが、台密では法華経と大日経の一致、釈迦と大日如来との同一、胎・金・蘇の三部をいうのに対し、空海は真言密教の他の諸教に対する大日法身の絶対性をいう。このほかにも空海は多くの密教理論を構成し、胎・金の修法儀軌を整備したが、その教理の解釈や事相作法の相違や師資の法脈などによって多くの流派を生じ、さらに大きくは古義と新義に分かれるところとなった。
台密 たいみつ
伝教大師最澄以来、天台宗に伝承されている密教。「台密」の称は「東密」の語と共に『元亨釈書』巻27が初見とされる。最澄は入唐し、805年（貞元21）、越州の竜興寺で順暁から三部三昧耶の密教を伝授され、帰朝して止観業（天台学）にあわせて遮那業（密教）を申請し、年分度者2名が認められた。次に、円仁・円珍が入唐し、多大の密教経典や儀軌・曼荼羅を請来し、また経典の注釈や論書を撰述した。遍照（昭）はそれら諸師の伝授を一身に集めたが、特に安然は先師の説を推進して『教時問答』（4巻）、『菩提心義抄』（5巻）、胎蔵界・金剛界・蘇悉地部や灌頂の儀軌を撰述し、ここに空海に始まる東密に対峙する、台密の教相・事相が大成した。以後、覚超（？〜1034）、皇慶（こうげい）（977〜1049）による川流・谷流の2流から、三昧流・法曼流・穴太流などの13流その他を派生した。また円珍の系統による寺門派も、山門の密教に近似しながらも、また特有の密教を展開している。
台密の教相の特色は、第一に大日経・金剛頂経と法華経との一致説、第二に毘廬遮那如来と釈迦如来の一体説、第三に胎蔵・金剛界・蘇悉地の三部立て、第四に胎蔵界は十三会の曼荼羅、金剛界は八十一尊曼荼羅であること、第五に瑜祇経による胎・金合行灌頂を行なうことなどがあげられよう。それらは東密と相違するものであるが、その中にはむしろ唐の密教を正確に伝承したものが多い。
「延暦の末、伝教・弘法一時に異受す。故に台密あり、東密あり」［元亨釈書27］
＞良かったら御芳名帖にも空殻さんに質問していますので宜しく。（笑）
既に何度か拝見させていただいたのですが、どうも質問されているというよりも話を上手く纏められていましたし、私もまったく同感なので、敢えて応答を控えておりました。私ばかりがお返事しているようで、実はご迷惑だったのではないかと心配していたのですが、どうやらそれは杞憂だったようですね（^_^）
安心しました。
ただひとつ気付いたことは「温故知新」は「古きを訪ね」ではなくて「古きを温め」です・・・揚げ足取りみたいで申し訳ありません。
今後も面白い話をしてゆきましょう。
こちらこそ、よろしく。
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| 107/
「温」の意味 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/01/13(Tue) 11:43:11
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/
・IP/ 4.60.158.54 |
＞「温故知新」は「古きを訪ね」ではなくて「古きを温め」
先ほど、とあるご縁から「温ねる」と書いて「タズねる」と読めることが発覚いたしました。
大変失礼しました（^^）
ちなみに、三省堂『漢和辞典』によると「くりかえしならう」という意味だそうです。
なるほど、「繰り返し習う」。
「倣う」に通じますね。
「温故知新」は「古きを温ね新しきを知ること」ですが、もっと積極的に「模倣と創造」を表現したいなら「温故創新」とでもいうべきかも知れません。
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| 619/
（削除） |
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・投稿者/
・投稿日/ 2007/01/11(Thu) 18:51:13
・IP/ | |
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| 617/
教えてください。 |
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・投稿者/ ryota
・投稿日/ 2007/01/08(Mon) 01:22:41
・IP/ 211.19.212.55 |
「同尊格」という言葉の意味を教えていただきたいです。
また「日本の同尊格」という使い方をする場合、どういう意味なのでしょうか。
よろしくお願いします。
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| 399/
摩訶止観 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2005/07/18(Mon) 16:33:20
・IP/ 219.102.20.43 |
以下に、一般掲示板に掲載された佐伯俊さんからのご質問を転載します。
------------------------------------------------------
摩珂止観
投稿者：佐伯俊 投稿日：2005/07/11(Mon) 14:20:06
「摩か↑止観」の字が出ませんので・・・すみませんm(_ _)m。初めて来ました。１１世紀初めの天台止観について、初心者として調べているのですが、難解でよく分かりません。岩波文庫の「摩・・・」を読んでも、ちょっと理解が・・・U。
調べたいのは、ある別の注釈書で、「六道の本来の意味は、人間の心の中にそれがある、という意味で、分かりやすくするために、畜生道、などを具体的に示しただけ」という内容が「五之上に記述がある」、とあったことです。数種類の「摩・・・」を読んだのですが、どうしても該当箇所を見つけられません。どなたかご存知の方はご教示戴けないでしょうか？
当時、天台の三名僧の一人だった旦那院に止住する覚運が道長やその娘彰子などに、その旨の教示をした、と当時の公家の日記に示唆もあるのですが・・・
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| 443/
六道とは |
|---|
・投稿者/ スターダスト
・投稿日/ 2006/03/17(Fri) 10:46:26
・IP/ 61.214.108.212 |
>>調べたいのは、ある別の注釈書で、「六道の本来の意味は、人間の心
>>の中にそれがある、という意味で、分かりやすくするために、畜生道、
>>などを具体的に示しただけ」という内容が「五之上に記述がある」、
>>とあったことです。数種類の「摩・・・」を読んだのですが、どうし
>>ても該当箇所を見つけられません。どなたかご存知の方はご教示戴け
>>ないでしょうか？
これは大間違いです。
六道は心の状態を示しているのではなく、死後の世界にあるのです。人間はその六道を輪廻し、ある時は地獄に生まれ、ある時は阿修羅界に生まれるのです。これが『六道輪廻』です。阿含経にはそのように説かれています。
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| 448/
Re[1]: 摩訶止観 |
|---|
・投稿者/ 天沙うに
・投稿日/ 2006/03/19(Sun) 23:17:49
・IP/ 220.254.0.4 |
こんばんわ。浅薄ながらいわゆる、十界互具では？
夫一心具十法界。一法界又具十法界百法界。
一界具三十種世間。百法界即具三千種世間
（T46.54a7）
摩訶止観をはじめに読むとはすごいですね(^^
天台大師の自内証を示したものといわれています。
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| 451/
Re[1]: 六道とは |
|---|
・投稿者/ 大山
・投稿日/ 2006/04/18(Tue) 17:01:51
・IP/ 219.66.161.74 |
六道輪廻の六道と思いますので、仏教では仏界を含めて、十界に分類されています。それはその人の心の世界を分類したものと理解しています。
１。仏界 仏の世界 慈悲心に溢れた心・智慧のある世界
２。菩薩界 仏になるために修行している人
３。縁覚界 独りで修行し悟りに至る人
４。声聞門 仏の教えを聞いて仏道に入った人
５。天上界 神々の世界
６。人間界 上下の境界を行き来している
７。修羅界 争いを好む世界
８。畜生界 うぬぼれの心等あり
９。餓鬼界 惜しむ心の強い世界
十。地獄界 怒り・恨む心の強い世界
六道輪廻とは、上のNO.５〜１０の境界のどれかに生まれ変わり続けること
以上でいいでしょうか？
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| 455/
Re[2]: 六道とは |
|---|
・投稿者/ スターダスト
・投稿日/ 2006/06/24(Sat) 21:14:55
・IP/ 61.126.156.252 |
>>六道輪廻とは、上のNO.５〜１０の境界のどれかに生まれ変わり続け
>>ること以上でいいでしょうか？
その通りですが、人の心の世界の分類ではなく、死後の世界です。
阿含経では六道ではなく、五道になっています。阿修羅界と天上界の三
十三天界はいつも戦争をしているので、阿修羅界は天界に属すと解釈さ
れています。
**************************************
（十力経）
此の衆生は身の黒業成就し、ロ・意の悪業成就し賢聖を謗毀して邪見業
を受くるなり。是の因縁を以て身壊命終して悪趣に堕して地獄の中に生
ずるなり。（国訳一切経 雑阿含）
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このように、身口意の悪行によって、死後（身壊命終）に地獄へ生じる
とあります。
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Re[3]: 六道とは |
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・投稿者/ 大山
・投稿日/ 2006/07/11(Tue) 22:11:13
・IP/ 61.116.63.105 |
＞人の心の世界の分類でなく、死後の世界です。について
現世の、身口意の悪業・善業の種類を因として、因果応報のカルマの法則に従って、死後の世界に行った時、正確には十界に分類されると思っています。
現世の世界をどうに分類するかですが、肉体を持った存在としては、動物であり、畜生界に属すると思っています。
しかし、心の働かせ方（身口意）悪業・善業によって、十界のどれかと繋がります。
その部分では、現世において既に地獄界・菩薩界等の心の世界の状態を体験している。
という意味において、現世と死後の世界を区別する必要は無いのではないかと思っています。
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| 566/
Re[1]: 摩訶止観 |
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・投稿者/ 一見
・投稿日/ 2006/09/27(Wed) 20:35:51
・IP/ 211.5.11.38 |
初めて読ませて頂きました。いろいろ興味深い内容のサイトでしたので、感謝の印に。
＞六道の本来の意味は、人間の心の中にそれがある、という意味で
これにぴったり該当する文章というと、「摩訶止観」の巻第五の上にある、以下の部分だと思います。
1911_,46,0052b21(05):小乘亦説心生一切法。謂六道因果三界輪環。
（小乗も、心がすべてのものを生じさせる、と説く。いわゆる六道の因果、三界の輪環である。）
そのあと、「大乘亦明心生一切法。謂十法界也。」
（大乗も、心がすべてのものを生じさせる、と説く。いわゆる十法界である。）
と続くので、＃448で天沙うにさんの書かれた十界互具や三千大千世界へ繋がってゆくのだろうと思います。
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| 421/
金剛蔵菩薩 |
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・投稿者/ hito
・投稿日/ 2006/01/04(Wed) 13:14:16
・IP/ 163.139.203.39 |
金剛蔵菩薩・金剛蔵王菩薩について
各真言、画像、種字、三昧耶形などご存知の方は教えてください。
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| 423/
金剛蔵等に関する知識 |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2006/01/29(Sun) 22:51:29
・IP/ 210.153.175.162 |
hito様
ご投稿ありがとうございます。
ご質問の金剛蔵菩薩・金剛蔵王菩薩の印言その他情報に関しては、法蔵館『密教大辞典』、大法輪閣『曼荼羅図典』等の内容を纏めると、次のようになります。
金剛蔵菩薩 vajra-garbhaH
- 以下のようにいくつかの菩薩格の異名として登場する。
『大日経/一』『摂真実経/上』『無量寿軌』 ⇒金剛薩タ
『文殊宝蔵陀羅尼経』 ⇒文殊菩薩
『理趣釋/下』 ⇒虚空蔵菩薩
『略出経/三』 ⇒金剛宝菩薩、及び金剛利菩薩
『教王教/二』 ⇒金剛宝菩薩
『陀羅尼集経/七』 ⇒おそらく金剛薩タの化身
『曼荼羅図典』 ⇒金剛薩タが大智の因とすれば金剛蔵は大智の果であり、金剛薩タを始めとする十六大菩薩は大智の展開を示していることから、即ち十六番目の金剛拳菩薩とも同体である
つまり金剛蔵菩薩＝金剛薩タ＝文殊菩薩＝虚空蔵菩薩＝金剛宝菩薩＝金剛利菩薩＝金剛拳菩薩ということになる。
また、頼富本宏氏によると
「金剛界マンダラ南方の宝生如来の四親近菩薩の第一である金剛宝菩薩の顕教名は虚空蔵、真言名（心呪名）は金剛宝、金剛名（灌頂名）は金剛蔵である」
という。（『大乗仏典 中国・日本編８』二四八〜九頁）
この三つの名に関して、同氏は『「金剛頂経」入門』で次のように述べている：
今、前方に出生し、最も重要となる金剛宝菩薩の例をあげて再整理すると、まず、全体仏である世尊・毘廬遮那仏がある三昧（瞑想）に入って、自らの心臓から「金剛宝」という心呪（根本となる真言）を出現させる。
続いて、一切如来の加持（不思議な威力）によって、巨大な金剛宝（如意宝珠）が現れるが、それが世尊・毘廬遮那の手の上に収斂する。そして、その金剛宝より虚空蔵大菩薩が現れて、次のような感嘆の詩句を述べる。
「奇（特）なるかな、妙なる灌頂にして無上の金剛宝なり。仏は、（執）著するところ無きも、名づけて三界の主と為すに由れり」
次に、その虚空蔵大菩薩は、南方の宝生如来の前方（大日如来側）の小月輪に出生する。ようやく金剛界マンダラに、所定の場所を得ることになるのである。
そして、世尊は再び三昧に入ったのち、かの虚空蔵大菩薩に、同尊の象徴（三昧耶形）となる金剛宝を授ける。すると、一切如来たちは、最後に「あなたは、金剛蔵（菩薩）である」という金剛という言葉のついた名前の灌頂を与え、ここに密教の金剛宝菩薩が新たに誕生したのである。（一〇九〜十頁）
- 尊容
『諸尊便覧』『浄諸悪趣経』 ⇒右は青蓮華上一独杵
『石山七集』 ⇒右独鈷印
『観想曼拏羅経』 ⇒身青白色にして、右手にウバラ華を執り、華の上には金剛杵あり、左手は腰の側に按んず（金剛界七集はこれにやや類似）
「御室版現図/微細会」 ⇒左掌を膝にかぶせ、右手は宝珠をのせた蓮華を持つ
「御室版現図/供養会」 ⇒三昧耶形（井形独鈷杵）をのせた蓮華を両手で持つ
「東寺曼荼羅/微細・供養両会」 ⇒左拳を腰に置く
- 三昧耶形
『賢劫十六尊軌』 ⇒独鈷
「三昧耶会」 ⇒蓮華の上に四つの独鈷杵を井字形に置く
『曼荼羅図典』 ⇒井形の独鈷杵：縦を能求菩提心、横を所求菩提心とみれば因果二徳を具えていることを示しており、四本あるのは四智（大円鏡智・平等性智・妙観察智・成所作智）の円満を表す
- 種子
va、供養会にはsa
- 印言
印 →外縛して中指を立てる（独鈷印）
呪 →オン・バザラ・ギャラバヤ・ソワカ（『教王経』『観想曼荼羅経』『賢劫十六尊軌』『金剛界七集』等）
「金剛蔵ノ印（コンゴウゾウイン）」 ⇒金剛蔵菩薩の印。『陀羅尼集経/一』に説く。内五股印の二無名指の峯（ハシ）を両虎口（大頭両指の間）に出せる印なり。経に二頭指の間相去る四寸半、二大指の中指を去ること一寸と説く。此印は愛染明王の鬼向断印なり（『陀羅尼集経/一』『諸儀軌稟承録/十』）
以上の印言は『密教大辞典』記載のものだが『曼荼羅図典』によると少々異なる：
印 →オン・バザラギャラバヤ・バ・ソワカ
呪 →外五鈷印
また、同図典によると『浄諸悪趣経』に次のように説かれているとする：
印 →左手を以て金剛拳に作り腰側に安んず。右手また金剛拳に作り心上に安んず。また右手の中指を舒（の）べて竪立（しゅりゅう）を成す印
呪 →オン・バザラガルベイ・ウン
金剛蔵王菩薩 aStottara-Cata-bhuja vajra-dharaH
- 梵名自体は「百八臂持金剛」と訳す。
『密教大辞典』 ⇒密号を秘密金剛といい、金剛拳菩薩の密号と同じである。金剛界にて金剛拳は十六大菩薩の最後果地満足の位であるゆえに、金剛部の果徳たる金剛蔵王菩薩は同尊と同体とみるべきか
『陀羅尼集経/七』 ⇒金剛蔵菩薩自らその名をmahA vajra pANi（大金剛手王）と称していることを説くところから、金剛蔵王＝金剛蔵のようである
- 尊容
二十二面一百八臂といわれているが現図曼荼羅では十六面で、体は青色、百八臂を具える。左の一手には万法を蔵することを象徴するという賢瓶を持ち、他の手には三鈷杵・独鈷杵・輪・鉤・戟・剣・梵筐・羂索等を持つかあるいは印契をなし、宝蓮華の上に坐す。上方雲中に二体の飛天があり、これは花供養雲海の義を表す。十六面は十六大菩薩生満足の義、百八臂は百八煩悩を断じて百八法明門を成就する義を表す。
- 三昧耶形
「御室版現図」 ⇒瓶口に蓮華があるもの
『諸説不同記』『胎蔵七集』等 ⇒五鈷杵（金剛薩タの三昧耶形と同じであり、両尊が同体であるとする根拠となる）
- 種子
hUM（金剛部の通種子）
- 印言
『陀羅尼七集/七』 ⇒「金剛蔵大心法印呪」「結界印呪」「法身法印」「心法印呪」等十八印・十一呪を説くが、その中でも常に用いられるのが次の「金剛ラ（口＋羅）闍一切見法印呪（『無量寿儀軌』『軍荼利儀軌』等に説かれる金剛部三昧耶の印言であり、金剛薩タの印言）」である：
印 →右手の掌を仰向け、左手の掌の背を押して両手の背を相つけて、右手の大指をもって左小指の下に交え、左大指をもって右の小指の上に交える。金剛蔵王の悪魔を降伏する印なので「金剛蔵王降伏魔印」ともいう
呪 →オン・バゾロウ・ドハンバヤ・ソワカ
また『陀羅尼七集/七』に説かれる「大心法印」は以下のとおり：
印 →内五股印を作り、頭指を中指の背によせないようにする
呪 →ナウマクアラタンノウタラヤヤ・ナウマクシセンダバザラハタエイ・マカヤキシャシナハタエイ・オン・バザラセンダ・サラバトシタアンダキャ・カナダカ・コオウン・ハハハハ
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Re[2]: 金剛蔵等に関する知識 |
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・投稿者/ hito
・投稿日/ 2006/02/03(Fri) 01:10:29
・IP/ 163.139.203.39 |
空殻様自らのご投稿心から感謝いたします。
内容を読みながら、今頭の中を整理しているところです。
もう少し整理がつきましたら改めて御礼に来ます。
実は私も真言の沙門です。よろしく。
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（無題） |
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・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2006/02/09(Thu) 00:18:16
・IP/ 210.153.227.168 |
ご投稿ありがとうございます、hito様。
私はというと僧侶ではないのですが、仏教が好きなのです。
サイト名が露骨に密厳浄土なので、真言宗のお坊さんと思われるのは当然なんですが。
私のほうこそよろしくお願いします。
これからも遊びにいらしてくださいね（^^）
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