仏教関係専門掲示板
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292/ 御名前の由来
・投稿者/ 環
・投稿日/ 2004/10/26(Tue) 14:06:09
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/
・IP/ 220.221.157.2

    今気付いたのですが、御名前の由来書いてありました！（笑）
    深い意味があるのですね。
    そういえば私の生まれ月は虚空蔵菩薩だったような。

    コップに水をいれるためには、
    コップは空にしておかないといけない。
    そういう比喩でも表現できるのかもしれません。
    現代は、コップがあるとすぐにそこに既成のさまざまものを
    そこに注ぎ込んでいっぱいにしていないと不安で生きていけなくなる
    という人が多くいるのかもしれません。

    強迫的にコップに何かを注ぎ込める間はいいけれど、
    それができなくなると、
    まさに否定的な意味での空虚になってしまって、
    「からっぽ」のなかで自分を見失ってしまうことになるんだと思います。

    現代において、ナショナリズム的なものがでてきているのも、
    そういう「からっぽ」に作用しているといえるのかもしれません。
    そのほうが自分はからっぽでないんだ、として、安心できるからです。

    同じからっぽに入ってくるものも、
    そこに「自由」があるかどうかで
    まったく逆のものが入ってくることになるわけです。

    仏教のように「苦」であったり、
    地上においてこうして身体をもって生きているということ、
    そしてキリストが地上において肉体を持ち、
    死後、地下に下りそして復活し、
    まさに地球そのものに深く関わっているというようなことに
    関係しているんですよね。
    ですから、地上生は「苦」であるというだけには終わらない。
    「解脱」すればいい、という発想を脱しているわけです。

    地上の人間的な意味の世界が、空虚の中で予感していた人間の世界
    を越えるような存在感覚を窒息させないようにすること。
    むしろ地上の存在、つまりは何気ない日常で触れる世界や自分という
    存在に深い味わいをよみがえらせていく事が大事だと思います。

    話が少しそれたかもしれません（笑）
293/ あらら（^_^;）
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/10/26(Tue) 16:52:05
・IP/ 4.27.3.43

    環さん、書き込みありがとうございます（^_^）
    とうとう、名前の由来が見つけられてしまいましたね。
    まあ、額面どおりの意味に取っていただいて構わないんですが。
    昔、いろいろあって「フェムト」と名乗っていたことがありまして。
    それと深ぁく関連してます（苦笑）

    ＞現代は、コップがあるとすぐにそこに既成のさまざまものをそこに注ぎ込んでいっぱいにしていないと不安で生きていけなくなるという人が多くいるのかもしれません

    人間がコップにモノを入れたがるのは、現代どころかもうずっと昔からのことでしょうね。

    人類の歴史自体、そのようにして編まれてきたわけですし。
    私などは、そのコップの中に、他の人にとっては一見バカバカしいモノが入れられることで、所持者の何気ない日常がより充実したものとなる場合もあるのではないかなと、呑気に構えておる次第でございます。
    誰しも、専用コップには少なからずかけがえのないガラクタが入れられているものです。
    そういうものを、お互いに尊重しあって生きてゆきたいですね。

    ところで、私はズボラなので、自分独りだとコップの中にモノを入れるのをつい怠ってしまいがちでして。
    強制的に入れていただく必要が、時折ですが生じます（笑）

296/ フェムト？！
・投稿者/ 環
・投稿日/ 2004/10/27(Wed) 22:45:01
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/
・IP/ 220.221.157.57

    うーん。フェムトの意味が分かりません。（調べろって？！（汗笑））
    人の歴史ありという事ですか？！

    うちの言ったコップの中身は社会の常識で、仕事や一般的なものです。
    そうですね。合わせると自己を見失います。
    皆それぞれ違って良いのですから。個性は大事です。
    そちらはそういう事が強いのではないですか？
    主張しつつお互いを認め合える関係が良いなと思います。

    うちもカラッポな時が多々ありまして（笑）
    のんびりしていないとひからびるのです。
    自分のペースで進んで行きましょう。

297/ 堅固なモノ
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/10/28(Thu) 09:52:33
・IP/ 65.168.28.130

    ＞うーん。フェムトの意味が分かりません

    え！？
    ご存知ないんですか？
    てっきり、環さんは『ベルセルク』を読まれたものと思ってました。
    ちょっと吃驚です。
    暗黙の了解で済ますつもりだったのに（苦笑）
    まあ、とりあえずお読みくださいまし。
    私的にはアニメ版がお薦めですけどね・・・

    ＞うちの言ったコップの中身は社会の常識で、仕事や一般的なものです。

    分かってます（^_^）
    でも、それでもやはり、そのコップの中にはいろんなモノが入るんですよ。

    常識然り、非常識然り。
    既常識然り、未常識然り。

    社会の常識が中身として入ってないと、その人にとっても他の人にとっても困ることになりますよね。
    でも、ある程度非常識が入っていると、それがその人の魅力として作用することもある。
    そのようにしてコップの中身と云うモノは、所有者を構成する要素であり、彼の内外に影響を与える要素でもある。

    だから、通常は、コップの中には当然のように何かしらモノが入っているし、多くの場合はそうなっている必要があるわけですね。

    中身は、自分から望んで入れる場合もあり、いつの間にか入っていることもある。
    意図的であるなしに関わらず誰かに入れられる場合もあり、同様に誰かに奪われることもある。
    とてつもなく流動的であるが故にそれを止めようとするのが人間の性ってヤツです。

    そこで、　「諸々の生存状態に堅固なもの（sAra）を見出さない云々」（岩波文庫『スッタニパータ』一二頁）　という文に見られるように、パーリ仏典『スッタニパータ』などではその性質が否定されるわけです。
    同経典の注釈書に『パラマッタ・ジョーティカー』というのがあり、これによると、この　「堅固なもの」　というのは　「常住性または本性（sAran ti niccabhAvam attabhAvaM vA. 19）」　と解釈されるものであって、同経典の邦訳者で仏教学者の故・中村元博士はこれについて、

    「事物のうちに堅固なものを見出さない、というのは、つまり<空>であるということである。<空>の思想は、最初期にまでたどることができるのである」（同二四八）

    と述べています。
    面白いですね（^_^）

298/ 無題
・投稿者/ 環
・投稿日/ 2004/10/31(Sun) 22:36:45
・URL/ http://www12.plala.or.jp/kotodama_8/
・IP/ 220.108.190.183

    漫画夜話でもやっていたにも関わらず読んでいませんでした。
    その時はガッツの成長物語という感じでいしかわじゅんが言ってました。（笑）
    宗教色が強そうなお話の様ですね。（バスタードと近い？！）
    読みますね。（笑）

    うちは常識が足らずな人なので社会をもっと学ばなければ（笑）
    周りにあまり神社仏閣が好きな人がいませんね。
    喧騒は苦手なので。ゆったりと和める場所が落ち着きます。
    堅固さと柔軟性も必要だし。バランスですね。
    それがまだ出来ていない半人前な人です。（笑）
    空殻さんはバランスが良さそうですね。








286/ パトゥル・リンポチェの第3回セミナー
・投稿者/ Pema
・投稿日/ 2004/10/13(Wed) 22:35:27
・URL/ http://www11.plala.or.jp/patrulrinpoche
・IP/ 218.230.93.201

    イベント告知をさせていただきます。

    昨年11月に初来日されたニンマ派のゾクチェン寺に属するパトゥル・リンポチェが11月に３回目の来日をされます。
    幸いリンポチェも日本を気にいっておられ、今後年に２〜1回コンスタントに来日され、じっくりと日本でロンチェン・ニンティクを教えていきたいと言ってくださっています。

    11月の予定

    １、パブリック・トーク

    11/19(金)　19:00〜21:00(開場18:30) 新宿駅西口　常円寺　地下ホール 「ダルマによっていかに心と感情をコントロールするか」
    入場料　1,000円できるだけメール等で、事前に参加申し込みください。

    ２、第３回東京セミナー、かやの木会館、蔵前駅

    11/20(土)〜11/23(火・祝)
    ◎講義「入菩提行論」解説第２回目　11/20(土)・11/22(月・平日)・11/23(火・祝)
    　パトゥル・リンポチェは同書の著者シャンティデーヴァの身・口・意(三密)のうちの口(言葉の上)の流出とまさに認定されております。
    「入菩薩行論」の第１回のビデオはホームページから注文できます。

    ◎灌頂　「カルリン・シト」　−バルド・トゥドゥルの教え・灌頂ー
    ソギャル・リンポチェによれば、『チベット死者の書』は、修行者や、すでにその教えに詳しい者のためのものである。そのため現代の読者がをそれを真に理解するのはきわめて難しく、一読すれば多くの疑問が生まれる。しかもそれらの疑問は、この教えを生んだ伝統についての知識がない限り、簡単には答えのでない疑問なのだ。
    特に『チベット死者の書』がそうであるのは、それが、師から弟子に伝えられる口伝の教えなくしては、完全に理解し、もちいることができないものであるからだ。----『チベット生と死の書』P183

    ここでいう『チベット死者の書』の灌頂こそ、まさに今回行われる「カルリン・シト」の灌頂に他なりません。この灌頂はバルドの教えを含む１日掛りの灌頂となります。

    なお、日本語通訳は全て三浦順子さん。
    また日本語とは別に英語通訳(イヤホンによる)も付きます。

    詳しくは全てセンターのサイトをご覧ください。
    また、同サイトから、セミナーに関する資料も無料で取り寄せることが出来ます。

    東京ゾクチェンセンター(パトゥル・リンポチェの日本の弟子の集まりです)
    http://www11.plala.or.jp/patrulrinpoche/
    tokyo@dzogchencentre.org


177/ 「字相」「字義」の定義
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/01/30(Fri) 17:54:50
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/intro/hitokoto.html
・IP/ 4.60.158.54

    先日の禅と公案、不立文字などの絡み （【掲示板の歴史/六】参照） から、真言宗の観法（の終了部分）でよく用いられるという「字義」という言葉について、若干触れる機会を得ました。
    「字義」というのは「字相」に対する語彙で、真言宗特有の用語です。

    以下はその定義に関する引用記事です。
    下線、［　］括弧内記述、色付け、行の変換は空殻によるものです。

    まずは法蔵館『仏教学辞典』より
    字相字義
    密教で、真言の文字を観ずる場合の文字の解釈法。つまり真言の文字の形、音、表面的な意味について観じるのが字相、それがもっている深い意義について観ずるのが字義である。また字相は顕で、世間日常の文字であり、字義は密で、出世間陀羅尼の文字であるともする。

    声字実相
    真言宗の教義。音声文字それ自体が実相に他ならないということ。如来の三密にいては、身語意の三業はもともと平等であまねく宇宙全体にみちみちており、森羅万象はことごとくこの三密をまどかに具えて本来的には仏であるが、衆生はこのことを自覚しないので、如来は音声（声）によって教えを説き、文字（字）によって教えを表してさとらせようとする。だから、声字は如来の語密であり、それは如来の身密である実相（もののありのままのすがた）と全く等しいのであって、声字がそのまま実相である。しかも、五大はすべて音響をもち、十界はみな言語を具え、六塵はことごとく文字であり、法身は実相であるから、声字実相とは法仏平等の三密、衆生本有（ほんぬ）（本来具有している）の曼荼羅を表す（空海の声字実相義）。

    続いては、法蔵館『密教大辞典』より
    字相字義

    悉曇の文字は皆形音義の三を具す、義とは其文字に詮示せらるる義趣を云ふ。此義に字相・字義の両辺あり。字相とは文字の相状と云ふ意なれば字形を指す場合なきに非ず、然れども義の中より字相・字義を開きて、字相は淺略の義、字義は深秘の義と定むるを常とす。字相・字義の分齊を定むるに四重秘釋の法相を用ふ。

    初会は淺略釋なり、字相とは文字の假相を云ふ、文字は理をあらはせども觀智の方便に過ぎず、文字の裏に別に所詮の理あり、聲字［實相］義に聲字假而不レ及レ理實相幽寂而絶レ名［もし声字は仮にして理に及ばず、実相は幽寂にして名を絶せり（＝「声字実相」について、「声字」はかりのものであり真理には及ばず、「実相」は奥深く「声字」による名称を超絶しているとする解釈もある）］と説くは此意なり。字義とは一々の聲字に皆義趣を帯するを云ふ。聲字則実相と説くは此意なり。されば初重にては、字相は顯教の分齊、字義は密教の分齊と定む、弘法大師梵網經開題に字相即顯字義即秘と説けるを證とす。

    第二重は深秘釋なり。十住心論十に未三甞識二字相字義眞實句一とあるを證として字相字義共に密教の分齊と定め、聲字則實相と意得たる上にて一一の字に一義理をあらはし一義一相差別せるを字相とし、一字に無量の義をあらはすを字義とす。例へば迦字作業の義なりと云はば字相にして、作業不可得なりと云はば字義なり。不可得とは中道の異名なり、不可得を観ずる時諸字皆法性の玄理に入り、平等一味にして一義一相を見ざるが故に、不可得を字義とす。

    第三重は秘中深秘釋なり、不可得を字相とし、圓明を字義とす。前重における字義は聲字各々不可得に入ると説くも尚ほ能詮所詮の別を存する故に字相とす。能詮の聲字の外に所詮の理なし、聲字の相を動ぜずして擧體圓明なりと観ずるを字義とす。圓明とは圓は輪圓衆徳、明は純浄無垢の義なり、

    第四重は秘々中秘釋なり。前重の圓明を字相とし、能所詮の別を存することを字義とす。前重の字義は能所詮を亡じて一心一味の圓明に歸する故に一法界遮情の法門なり。然るに文字は能詮にして理趣を詮はすを體とす、圓明の中更に能所ありて三密歴然たり、これ多法界表徳の法門を字義とす。

    これを要するに四重秘釋は初重を基礎とし、第二重以下は常に前重の字義を以て字相と定むるなり。以上四重秘釋の大意を略叙したれども、杲寶私鈔・本母集等によりて更に四重の要旨を圖示す可し。

    ［表省略。『掲示板の歴史（八）』参照］

    四重秘密釋は頼寶・杲寶等東寺学派の人々主として之を説く、南山宥快は初重第二重のみを説きて第三重以下を談ぜず。初重は顯密對辨門の義、第二重は自宗不共門の説なり。

    次は小学館『仏教語大辞典』より。
    字相
    密教で、字義に対し、文字の元々の意味をいう。例えば、阿（a）は否定の意で、無・非・不などと訳される。（例文は空海著『顕密二経論』参照）

    字義
    文字の表している意味。密教では、文字に特殊の解釈をつけることをいう。また、その特別の意味。例えば、阿（a）の字に本不生（ほんぷしょう）の意があるとする。また、文字どおりの本来の意を字相という。（例文は空海著『秘蔵宝鑰』）

    字相義
    字相と字義。空海が説く十六玄門のうちの一対の二句。字相は淺略、字義は深秘の解釈。（例文は空海著『心経秘鍵』参照）


    上記引用文中に引かれている空海著『聲字實相義』は、真言宗における「字義」の解釈をより深く理解するためにとても有益です。
    是非ご参照ください （局所的引用は　こちら　をご覧ください）。
178/ 「言亡慮絶」の定義
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/02/02(Mon) 13:55:51
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/intro/hitokoto.html
・IP/ 4.60.158.54

    以下は「言亡慮絶」に関する引用記事です。
    下線、［　］括弧内記述、色付け、行の変換は空殻によるものです。

    小学館『仏教語大辞典』
    言亡（忘）慮絶
    言葉も思慮も及ばないこと。言葉で言い表そうとしてもふさわしい言葉はなく、思慮分別しようとしてもその道はないこと。（用例『三論大義鈔』）

    言絶（＝言亡慮絶）
    言葉では表現できないこと。ことばで表現する道のたえていること。（用例『禅宗綱目/第一』）

    言詮中道
    言葉をもって言い表した中道。中道の道理は本来、言葉を超えているが、それを表すには言葉によるほかないことをいう。（用例『大乗伝通要録』）

    言断心滅
    言葉で言い表すことも、心で思慮することも不可能なこと。言葉や思考を超絶していること。（用例『顕密二教論/上』参照）

    言外（ごんげ）
    言葉で直接、表されていないもの。言葉で言うことができることの外にあるもの。（用例『大乗伝通要録/上・一ノ一』）

    真語
    絶対真実のことば。
    用例『塵添壒嚢鈔/二〇・一』「自性法身の真語なれば、不立文字の遮情の談に非ず」

    遮情の法門
    迷情を払いのけることによって、消極的に真実に導きいれようとする教え。（用例『夢中問答/中・五八』）

    遮詮の法門
    否定によって消極的に真実を示そうとする教え。（用例『雑談集/一・一三』）

    法蔵館『仏教学辞典』
    言亡慮絶
    絶対のさとりの世界を表現するのに用いる言葉で、言語によっていい表すことも思慮によっておもいはかることもできないという意味。意路不到、心言路絶、絶言絶思、名言道断（みょうごんどうだん）、言語道断心行処滅などというのは、みなこれと同じ意味を表した言葉である。

    岩波全書『中国思想史』
    ・・・所謂三諦とは空仮中の三で、この三が融鎔して一であることを説くのが三諦円融の説である。もし吾人の常識から見ると万象は実在するもの即ち有と考えられるが、これは凡て人間の心に映じた影で実在のものではない、即ち仮である。尤も万象は全然実在しない訳ではないが、それは人間の認識を超越した実在で言葉で説明の出来ない、それが人間の認識を超越し言葉で説明できないもの即ち言亡慮絶の実在であるから空という。この空の一字を力説したのが般若であって、三論宗は之を詳説したのであるが、天台宗では更に一歩をすすめて、然し所謂空もこの仮有の万象を離れて存在するものでなくして仮は空によって存するもの、即ち仮有の万象は言亡慮絶の空の作用波瀾に過ぎないのであるから仮は即ち空であって、空も仮も畢竟真の実在の一面を表したにすぎない、そこで真の実在は仮空を一にして中でなければならぬ、即ち仮空中の三諦は結局一なものであるというのは三諦円融の思想である。であるから天台は三論が消極的に仮有の現象を否定して真の実在は人間の認識を超越したもの即ち空であると説いたのを止揚して、仮有の現象がやがて超認識的の実在空の作用であるから真の実在は空仮を相即した中であると唱道したものである。
    （二〇四〜二〇五頁）

205/ 不思議空
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/04/04(Sun) 13:38:15
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/vocab/dictionary.html
・IP/ 4.60.146.39

    法蔵館『密教大辞典』
    不思議空　［ふしぎくう］
    大日如来の大空三昧阿字不生の理を云ふ。此大空は因人の思慮言議を超絶せる故に不思議を稱す。

    上記の引用に合わせて以下に定義を作りました。
    『仏教用語辞典』に加えます。

    大空三昧　［だいくうざんまい］
    正覚三昧、究竟三空三昧ともいい、空にも有にも執着せずに空と不空と畢竟無相にして一切相を具すと観照する三昧であり、如来の無礙智に住すること。

    阿字不生　［あじふしょう］
    阿字本不生（あじほんぷしょう）、阿字本不生不可得などともいい、サンスクリット語では「Akaara-aadyanutpaadah」という。阿字に本不生の義があるとする主張で、密教の修道によく用いられる解釈だが、『大品般若経／五』「廣乗品」や不空訳『華厳経四十二字観門』といった経論に確認されているように、これは密教の専売特許ではない。

    本不生　［ほんぷしょう］
    サンスクリット語は「Aadyanutpaadah」。ありとあらゆるものの本来の在り様が不生不滅であることを意味し、中道、自性法身自内證の境界、自性清浄心などの意味を含んで表現される。阿字の字義であり、この語に不可得を加えて字相とする。

    因人　［いんにん］
    果人に対する語で、因位の人を指す。真言宗では十地以前の修行段階にある者をまとめてこのように呼ぶ。

232/ 果分可説
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/05/14(Fri) 21:12:39
・IP/ 4.60.159.40

    華厳宗の『十地経論』や『五教章』に「因分可説、果分不可説」という言葉がある。
    これはすなわち　「悟りの境界は如来にのみ分かり得ることであって、それをそのままの形で説き表すことはできないが、因位（悟りを得ようとする段階）の人に対してはその能力資質に応じて説き示すことができる」　という意味である。

    ちなみに、これに禅宗の「不立文字」を当て嵌めると「因分不可説、果分不可説」と表せるのではないだろうか。「以心伝心」によらなければ、いずれも「不可説」ということである（しかしながら、実際の伝統自体が同方針から常に逸脱し続けてきたことや、この「逸脱の歴史」が貴重な文化の数々を生んできた事実などに関しては、最早いうまでもないだろう。またこの方針自体が本来の禅宗の在り様とは全く異なるものである可能性が高いこともまた述べた。【掲示板の歴史／その六】参照）。

    これらに対して、真言宗では「果分可説」を主張している。

234/ 『宝積経』に見られる「不可得」
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/05/27(Thu) 17:26:51
・IP/ 4.60.150.169

    『宝積経／四三』「迦葉品」の九八節目には次のようにある。

    カーシヤパよ、実に心は、内にもなく外にもなく、この両者以外のところにも存在しない。カーシヤパよ、心は形をもたないもの、見られないもの、抵触のないもの、あらわれ出ないもの、認知されないもの、基底のないもの、名づけられないものである。カーシヤパよ、心はいかなる仏陀によっても見られなかったし、現在も見られていないし、将来も見られないであろう。
    （しかし）いかなる仏陀によっても見られなかったし、見られていないし、また見られないであろうような心ならば、それの動き――倒錯の誤謬に陥った思惟（する心）によって、存在の法が生成する、という（心の動き）以外に――（その心の動き）は、どのようなものとして考えられうるのか。
    （中央公論社『大乗仏典』二一七頁）

    そして心の諸相を幻の像や雷、盗賊などに譬えて列挙しており、続く同品一〇二節目では次のように述べられている。

    カーシヤパよ、あますところなく観察が行なわれるとき、心の存在は認められない。すなわち――否定（不可得）される。否定されるものは、過去にもなく未来にもなく、現在にもない。過去でもなく、未来でもなく、現在でもないものは、三つの時間を超越している。三つの時間を超越したものは、有でもなく無でもない。有でもなく無でもないものは、生まれることがない。生まれることがないものには、そのものの自体（自性）がない。自性のないものには起こることがない。起こることのないものには、滅することがない。滅することがないものには、過ぎ去ることがない。過ぎ去ることがないならば、そこには行くこともなく、くることもない。死ぬこともなく、生まれることもない。行くこともなくくることもなく、死ぬことも生まれることもないものには、いかなる因果の生成もない。いかなる因果の生成もないものは、変化作為のないもの（無為）である。それは聖者たちにある、生まれつきによる本性（種姓）である。
    （同二一八頁）

    同カテゴリ内「記事［No.205］不思議空」と仏教用語辞典内「本不生」参照。

237/ 『維摩経』に見られる「不可思議」
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/01(Tue) 15:36:09
・IP/ 4.60.150.169

    漢訳『維摩詰所説経』（中村元本）
    • シャーリプトラよ。諸仏菩薩には<不可思議>という名の解脱があります。（筑摩書房『大乗仏典』三〇頁/上二三）
    • 十万の無量無数の世界の中で魔王［チベット語訳（長尾本）では単純に「魔」］となる者は、多くは不可思議解脱に住する菩薩である。それは、菩薩が方便力をもって衆生を教化しようとして、魔王のすがたを現じたのである。（同三一/下一）
    • ［このように］乞う者は多くは不可思議解脱に住する菩薩である。それは菩薩が方便力をもってかれらのところに往って、かれらを試み、かれらを堅固ならしめようとするのである。そのわけはなぜであるか。不可思議解脱に住する菩薩は威徳の力があって、ことさらに脅迫を現じて、もろもろの衆生にこのような困難なことがらを示すのである。（同三一/下六）

    • 法を<汚れのないもの>と名づける。もしも法ないし涅槃に染まるならば、それはすなわち汚れに染まることであって、法を求めることではない。（同二九/二四）
    • 法を<無相>（無特性）と名づける。もしも特性にしたがって識別するならば、それは何らかの特性を求めることになり、法を求めることにはならないのである。（同二九/下七）
    • 法を<無為>と名づける。もしも人が有為を行ずるならば、それはすなわち有為を求めることであって、法を求めることにはならないのである。それ故に、もしも法を求めようとするならば、一切の法について求めてはならない。（同二九/下十三）


    同経典で経主ヴィマーラキールティ（維摩）は、須弥燈王仏の八万四千由旬もある獅子座を三万二千個も呼び寄せて狭い自室に入れたが、何の物理的障害も生じなかった。これに驚いたシャーリプトラにヴィマーラキールティは、このような現象を可能とする悟りの境地を「不可思議解脱法門」であると説いた。
    この「不可思議解脱法門」に住する菩薩は「空間」と「他人の主観的時間」と「自らの姿」を思うがままにすることができるという。
    すなわち、空間に関していえば、須弥山のように巨大なものを芥子粒のような極微なものの中に入れることができ、しかもそれをしても両者のサイズはもととまったく変わらない、などということが可能になり、また一つの仏国土の人々を片掌に入れた上で「十方」に飛んで遍く一切の生類に示しながら、しかももとの場所からまったく動いていないということも可能になる。
    また主観的時間に関していえば、長生を望む者に対しては七日間をあたかも一劫であるかのように感じさせることができ、逆を願う者を救うためには一劫をあたかも七日間に感じさせることができるという。
    これを聴いたマハーカーシャパは感嘆してシャーリプトラに「盲者が色を知覚しないように修行者は不可思議解脱の法門を了解することができないが、この法門を耳にする智者はかならずや無上の悟りを求める心（菩提心）を起こす」と告げ、三万二千の天人の子らがこれを聴いてまさに菩提心を起こしたという。

    ヴィマラキールティは同章において、上の奇跡を起こす直前に「法を求める者は、法を求めてはならない」と説いている。「法」は「寂滅」であり「汚れなきもの」であり、「無相（無特性）」であり「無為」であって、対立を越えた「はたらき」でなければならない。それは仏その他の聖なるイメージとしても、言葉としても、アーラヤ（自己の根柢としての場所）としても捉えることが出来ないし、求める以上はそのように捉えようとしてもいけない。
    石田瑞麿氏は筑摩書房『実践への道』で「空見」について興味深い見解（『掲示板の歴史/七』「No.236」参照）を述べられていたが、その言葉を借りれば、法を法というモノ、あるいは法という「原理」として捉えることは、これを対立に対する超対立として固定化してしまう、ということになる。

    だからこそ、敢えて「不可思議なる境地」が想定され、「菩提心」を煽る必要があったのかも知れない。

238/ 『解深密経』に見られる「不可言説」
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/02(Wed) 17:13:29
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/mahayana_sutra/gejin_index.html
・IP/ 4.60.150.169

    『解深密経』には「不可言説」の言及がある。
    仏は一切の思議分別を超えた真理の理に目覚めており、それによって一切の者を導いていて、諸々の菩薩は心恒に仏と同じく真如を証しており、凡夫はただ思議分別の中に迷っているとする。つまり、真如や涅槃等の「勝義諦」は、一切の思議分別、言説、論議を超えて絶対自由の行を具えているが、「世俗諦」であるところの思議分別は、その言語、論議など、思議分別の境に限定されており、前者に進むことがないという。そして、思議分別（「世俗諦」）の境界にある者は、一切の思議分別を超えた真如の相については、思議分別することも、比べはかることもできないとする。
    このことは、問答の終わりの次の頌に要約されている。
    一切の思議分別を超ゆる真如は　内に深く証し　行い礙りなく　言語表示を絶し　諸々の論議を息す
    （内證無相之所行　不可言説絶表示　息諸諍論勝義諦　超過一切尋思相）

    世俗常識を超越した「勝義諦」は言語表現を絶していて、心に真如を証する菩薩や仏によってでなければ説かれることができない。
    これが『解深密経』における「不可言説」である。

    また、『解深密経』において、仏は凡夫には阿頼耶識を説かないとする。
    アーラヤ識は甚深微細なり　その開展する性能は激流の如し　我れ、凡夫愚夫にはこれを説かず　彼らは恐らく、これを以て我（が）なりと分別せん
    （阿陀那識甚深細　我於凡愚不開演　一切種子如瀑流　恐彼分別執爲我）

    ここにもまた、聴く側が然るべき前段階を経ないうちに言語変換されると「原理」として固定化してしまい、結果不都合が生じることを危険視する立場が観察される。これもまた「不可言説」の一環だといっていいだろう。

239/ 『秘蔵宝鑰』
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/17(Thu) 16:39:11
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    空海はその著書『秘蔵宝鑰』で「十住心」という十の精神的段階を説いているが、そこで彼は教説と言葉とについて次のように触れている。

    • 「第七覚心不生心」より

      「もろもろの正しくない無益の言論を絶って、静まってなすところがないという境地は、悟りの極限に至ったものだといってよいか」

      という問いに対して、空海はナーガルジュナの『釈摩訶衍論／第五』を引いて次のように答えている。

      清らかな本来のさとりは遥かな過去からずっと、自力による修行をまって現れるものでもなく、他力を得なくてはならぬものでもない。本性の徳が完成されており、本来の智慧を具えている。また、四句を越え、また五辺を離れたものである。自然という語も不適当であり、清浄という心も不適当である。言語表現を絶対的に離れている。このような境地は、まだ無明（根源的無知）の領域であって、悟りの智慧の境地ではない。（『空海全集／第二巻』一〇一頁参照。パラフレーズ済）

    • 「第八一道無為心」より

      空海は

      「有無を超越した不二を示し、心（認識主観）と境（認識対象）の対立を滅ぼして言語表現を断った大空の境地に立ち現れる唯一の真理の世界、唯一の実践、ありのままの理法は究極の仏であるとすべきだろうか」

      という問いに対して、同じく『釈摩訶衍論／第五』を引いて次のように答えている。

      唯一の真理の世界の心は、百非（空）をもっても否定しえず、千是（仮）をもってしても肯定することはできない。空と仮との中間である中もない。中もないから、天の摂理に背いて二律背反する。二律背反するから、すぐれた雄弁も断たれて止まり、よく思慮しようとしても手立てがなく茫然としている。こうした境地は無明であって悟りの境地ではない。（同一一〇頁参照。パラ済）

    • 「第十秘密荘厳心」より

      真言の教えは一つ一つの言葉、名称、単語の意味、文章が、それぞれ限りなき意味を持つ。劫という気の遠くなるような時間をかけても、それは究め尽すことは困難である。また、字にはそれぞれ三つの意味がある。いわゆる声と字と実相とである。また、二つの意味がある。すなわち字相と字義とである。また、一つ一つの単語などに淺略と深秘との二つの意味がある。これはうかつに説くことはできない。もしも、そのとおりに説けば、素質のない者は疑いをいだいて非難した結果、現世において仏になれずに死後は無間地獄に落ちるであろう。このため、応化の如来は秘して語らず、伝法者たる菩薩もまたそのままにして説かないのである。（同一四〇頁参照。パラ済）

240/ 『弁顕密二教論』
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/17(Thu) 17:55:45
・IP/ 4.46.78.233

    『弁顕密二教論』において、空海は『華厳五教章』「第一巻」「第四巻」や『十地論』などを引用して顕教における「因分可説・果分不可説」の教説を紹介している。ただし、ここではまだ「果分可説」という語は登場していない。
    空海はまた、同著にて、次のように言葉の問題について触れている。

    • 「序」より
      三密門の境界は、等覚位や十地にある菩薩でさえも入ることができないことから、『十地経論』『釈摩訶衍論』には、この境界は人の機根（宗教的素質）を越えていると説き、『成唯識論』『中論』では、言語で表現することも、思慮することもできない境界であると説いている。このようにつき離した説は因位（凡夫）の立場であって、果人（悟りを得た仏の境地）からの説ではない。（『空海全集／第二巻』一五〇頁参照。パラフレーズ済）

    • 『中論』など三論宗の宗義においては、もろもろの無益な議論を息め、寂滅にして絶離りした境界を、その究極とするのであるが、このような趣意はみな否定的な解釈による立場［遮情門］であって、密教の解釈によるような積極的に真理を表示する立場［表徳門］の趣意ではない。このことは、『大智度論』の論主が自ら仏道に入る初門と断言していることに、意（こころ）ある智者はよくよく考えてみるべき問題のあることが理解できよう。（同一七五頁参照）

    • 『入楞伽経／巻八』には「大慧よ、応化仏は人々を教化するにあたって、真実の相を説くのではなく、また仏の内なる証（さとり）の境界とか、大聖如来の智慧の境界を説くのでもない」とある。つまり、三身（法身、報身、応身）による説法にはそれぞれ限界があり、応化仏は内証智を説かないことは明らかである。ただ法身如来のみがこれを説くことができる。（同一九四頁参照。パラ済）

    • （『大日経』から引用して）秘密主よ、世尊の大智にもとづく灌頂に入ることができれば、［教えを象徴する］陀羅尼形（真言）をもって（自ら受用する）仏のはたらきを示現することができる。そのときに大覚世尊は、すべての人々に応じてその前に住し、仏のはたらきを施し、三密平等の法門を説かれるのである。（同二〇八頁。パラ済）


    空海はまた、ナーガルジュナの『釈摩訶衍論／第五』を引いて、空海は「言説に五種ある」と説いている。
    以下はその内訳である。

    1. 「相言説」
      色（現象）などのもろもろの相（色・形）に執着して生ずる
    2. 「夢言説」
      過去に経験した虚妄の境界を思い起こすことで、夢を見た後に目覚めた時、それが虚妄の境界だから真実ではないと知っていても生じる
    3. 「妄執（執着）言説」
      過去の三業（身体・言葉・意）に執着して（怨愛・悲喜などの念から）生じる
    4. 「無始言説」
      無限の過去［無始］よりこのかた無益な議論に執着して煩悩の種子がまつわりつき、これによって生ずるもの
    5. 「如義言説」
      真実の空であり、有・空・中の三諦を悉く離れて「三摩地の法を説く」法門、すなわち「自性法身が説く秘密真言の三摩地門」のことであり、『金剛頂経』十万頌の経典などのこと

    空海は上にリストした最初の四項目を『入楞伽経／巻三』から引いていて、これらはすべて顕教の言葉であって空無であり妄語であるとし、「如義言説」によってのみ真実、すなわち如来の境界を語り得るとしている。この「如義言説」は、「仏事（仏のはたらき）を示現する」という「陀羅尼形（真言）」と同義（あるいはほぼ等価）であるとも考えられるが、ここでは飽くまでも経典（特に密教経典）に説かれる言葉を指している。ここに、空海の「経典至上主義」が見られるといってよいだろう。
    また空海は、法身如来は常にあらゆる場所において説法しているが、それにも関わらず、心の不浄な人々はこれを理解しないと説いている。

241/ 『即身成仏義』
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/17(Thu) 18:41:41
・IP/ 4.46.78.233

    空海は『即身成仏義』において、次のような興味深い主張、または引用をしている。

    • 『金剛頂瑜伽修習毘廬遮那三摩地法（三摩地軌）』は、法身如来の自内証の内容を（文字によって）説きあかしている。
    • ナーガルジュナの『菩提心論』は「真言法の中でのみ即身成仏する。その成仏の手段として、この三摩地（精神統一）の法を説くのであり、一般の仏教では説かれることがない」と説いている。
    • 能所の二生ありといへども、都て能所を絶せり。法爾の道理に何の造作かあらん。能所等の名はみなこれ密号なり。常途淺略の義を執して種種の戯論を作すべからず。
    • かくの如くの経典などには、みな、このすみやかに成仏させる力、不思議なる神通力を起こす精神統一の方法を説いている。もしも、［儀軌に示された］法則どおり、あやまたずに、昼夜にはげみつとめるならば、この身体のままで、五種類の神通力を獲得する。そうやって修練していけば、やがてはこの身体を捨てないで、進んで仏の位に入ることができる。くわしくは、経に説いているとおりである」（同二四五。パラ済）


    また、空海は同著において「即身成仏頌」という自作の詩を紹介している。
    これは以下の二部に分けられる。（読み下しは渡辺照敬氏）

    �‖┸箸齢�

    1. 六大無碍常瑜伽（体）　［六大無碍にして常に瑜伽なり］　（すべてを構成する六つの要素は、さえぎられることなく常に結びつき合い、とけ合っている）
    2. 四種曼荼各不離（相）　［四種曼荼各離れず］　（四種類の曼荼羅は、それぞれ関わりあって離れることがない）
    3. 三密加持速疾顕（用）　［三密加持すれば速疾に顕はる］　（仏とわれわれとの三密が応じ合えば、悟りの世界は速やかに現われる）
    4. 重重帝網名即身（無碍）　［重重帝網なるを即身と名づく］　（あらゆる身体が帝網の珠のように映じ合うのを、名づけて「この身のまま」という）

    �∪�仏の頌

    1. 法然具足薩般若　［法然に薩般若を具足して］　（あらゆるものは、あるがままに「一切智智（＝一つの智慧によってすべての事象を知るという従来の意味ではなく、一切衆生に具わる智慧という解釈）」を具え）
    2. 心数心王過刹塵　［心数心王刹塵に過ぎたり］　（あらゆる衆生に心作用と心の主体とが具わり、数限りなく存在する）
    3. 各具五智無際智　［各五智無際智を具す］　（心の作用と主体のそれぞれに、五つの智慧と際限なき智慧とが具わっている）
    4. 円鏡力故実覚智（成仏）　［円鏡力の故に実覚智なり］　（その智慧をもって、すべてを明らかな鏡のように照らすならば、真理を覚って智者となる）


    上�｜罅峪夕鑷懈験読堽ァ廚鮴睫世垢襪砲△燭辰董�空海は次のような引用と主張を試みている。

    • 『大日経』「本尊三昧品」には「すべての如来に三種類の秘密身がある。すなわち、字と印と形像とである」と説かれている。（同二三八頁参照。パラ済）
    • 『金剛頂経』の説によるならば、四種類の曼荼羅とはまず一つに「大曼荼羅」すなわち仏菩薩の姿形、「三昧耶曼荼羅」すなわち持物や印契といった諸尊の状態の象徴、「法曼荼羅」すなわち本尊を象徴する梵字と秘密の語句、そして「羯磨曼荼羅」すなわち仏菩薩の活動動作を示す。これらのうち第三の「法曼荼羅」は本尊の種子という一面だけにとどまらず、宇宙の真理を身体とする仏の法体そのもの、およびすべての経典の表現と内容なども含まれている。（同二三九参照。要約）
    • 四種の曼荼羅（姿、状態、字、動作）はそれぞれ真実相を顕し、互いに関わりあって妨げあうことなく離れることがない。よって「四種曼荼各不離」という。「離れることがない」とはすなわち「即」という意味である。（同二三九参照。要約）

242/ 『声字実相義』
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/17(Thu) 18:43:40
・IP/ 4.46.78.233

    空海は『声字実相義』において次のような主張をしている。

    • 悟りの根本は、すぐれた教えによらなければ示し得ない。すぐれた教えが興るのは、音声文字によらなければ成り立たない。音声と文字とが明らかであって初めて実相（真実の相）は顕わにすることができる。
    • 「声字実相」は「声」「字」「実相」と分けられる。「声」は響き、「字」は声に意味を与えるものであり、「実相」とはこの「字」がかならずその対象の実体に対応することをいう。
    • 「声字実相」という句は様々に解釈されることができる。たとえば、「声字が実相に及ばない」という解釈もあるがこれは淺略釈（浅はかな読み方）であり、「声すなわち字」「声字すなわち実相」とする同格限定複合語としての解釈、および「声、字、実相はきわめて近しく関わり合っているため離れることがない」という隣近釈としての解釈は深秘釈（深い「密意」の解釈）である。


    空海はまた、自作の詩を提示して解釈を進める。
    以下はその詩である。（松本照敬氏の訳による）

    五大皆有響（五大に皆響きあり）［五種の構成要素にはみな響きがある］
    十界具言語（十界に言語を具す）［十種の世界には言語がそなわっている］
    六塵悉文字（六塵悉く文字なり）［六種の対象はすべて文字である］
    法身是実相（法身是れ実相なり）［真理の体現者はあるがままのすがたである］

    この四行それぞれに解釈を付けているわけだが、空海によると第一句は「声の本質」を究め、第二句は「真実虚妄の文字」を究め、第三句は「内外の文字」を表示し、第四句は「実相」を究めているとしている。

243/ （無題）
・投稿者/ 大閑道人
・投稿日/ 2004/06/17(Thu) 19:08:30
・IP/ 219.164.81.244

    響く語は、字相あり

    有言は文の実なり

    皆悉く是を具す

    大界は塵の身にして

    五十六法なり

    ・・・と、読んでしまった。

    五大皆有響

    十界具言語

    六塵悉文字

    法身是実相

    と切れるのですよね。（あたりまえか！）

244/ わはは、何じゃそりゃ（^_^;）
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/18(Fri) 11:18:57
・IP/ 4.46.78.233

    こちらではお久し振りです、大閑道人さん。
    相変わらずの着想振りですね（^_^;）
    しかも意味を成している。
    縦読みなんて、まるで暗号のようです。
    仮にそれが真の「深秘釈」だったら、五十六法とは何なのか、気になってしまいますね。

245/ 『遺誡』
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/21(Mon) 13:48:07
・IP/ 4.46.78.233

    空海はまた、『遺誡』において密教の戒めとして、命を懸けて厳守すれば凡夫と仏とが一体になるという「三昧耶戒」を提示し、これについて次のような興味深い主張をしている。
    • もしわたしの教誡に従えば、それはそのまま過去・現在・未来の三世の仏の戒めに従うことになる。これはすなわち仏の説くところであって、わたしの言葉ではない。（『空海全集／第四巻』三六〇頁参照）
    • わたしの教誡にそむくことは、そのまま諸仏の教えに逆らうことになる。これを一闡提（成仏する可能性のない愚か者）と名づける。永遠に苦しみの海に沈んで、いつになったら脱出することができようか。わたしもまた、そのような者と永く一緒に住んで語るわけにはいかない。（そのような者は）往き去るがよい。（わたしと一緒に）住んではならない。行き去るがよい。住むことはならない。（同三六〇参照。パラ済）

246/ 『秘蔵記』
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/21(Mon) 14:34:16
・IP/ 4.46.78.233

    空海は『秘蔵記』において真言陀羅尼について次のように記している。

    • 法身には定［瞑想］と慧［智慧］との二つの立場がある。水をもってこれに喩えれば、澄み浄らかなるは定であり、一切の色と形を映すのは慧である。密教の所説によると瞑想の側には言説がなく、智慧のほとりには言説がある。水（のような法身の心）は澄み浄らかにして同時に色形を映すが、しかし願行［誓願と修行と］の風が波浪を起こし、これが「声」をなす。これこそが「真理を説く音」である。（『空海全集／第四』四八頁参照。パラ済）
    • 真言は何を体（本体）とするか。念慧（記憶の智慧）をもって本体とする。総持の力をもって一切の法門（教え）を記憶し保持して、量り知れないほどの長い時間を経ても忘れないからである。これは顕教の意味である。（同四九参照。パラ済）

    また、空海は興味深いことに同著において、漢字と梵字との正邪を区別している。
    つまり、漢字は妄想から転々と起こってきたものであるから邪であり、梵字は塵垢（煩悩）を離れた本性清浄の道理から起こってきたものだから正であるという。しかし、正語も仏教徒以外の者が用いれば悪法へと発展し、邪語も仏教に用いれば善法となるという。（同五七頁参照）

248/ 『秘蔵記』の「著者問題」
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/07/02(Fri) 14:29:05
・IP/ 4.46.78.233

    『秘蔵記』には略本と広本とがある。
    略本は元々『秘密記』とも呼ばれていたらしく、安然の『八家秘録』には「秘密記一巻　海和上集」と記されている。また、広本の古写本の末尾には「大唐青龍東塔院承襲伝五部金剛界持念沙門文秘奉上日本伝燈大徳阿闍梨共為受持　開成四年正月二十日寄上」と書かれており、これに見られる「大徳阿闍梨」が霊厳寺出身の入唐僧円行を示すことから、少なくとも末尾の部分は唐の開成四年（日本の承和六年、八三九）に文秘が円行に伝え、増補されたのではないかと推察される。（加藤精神著作集密教学編『仏書解説大辞典』「秘蔵記の著者に就て」参照）

    記事「No.246」において、私は本書の作者があたかも空海であるかのように書いたが、実はこの書の著者が誰であったかには古来異説がある。
    今の今まで誰も指摘しないということは、あまり知られていないということか、記事自体が読まれていないということなのか・・・
    おそらく後者なのだろうけど（^_^;）
    参考になると思うので以下にそれらを列挙する。

    • 「不空口説・恵果筆録」説
      根拠は、施餓鬼法の中の五仏問答の一段が慈覚大師円仁請来『施餓鬼儀軌』で不空三蔵の説としている奥書と完全に一致することである。台密の学者の多くはこの説を採用するが、東密の学者である深賢や杲宝などはこれを批判している。

    • 「恵果口説・空海筆録」説
      空海の『護摩口訣』に施餓鬼法の五仏問答があってこれが本書の文と一致し、前者ではこれを阿闍梨の口訣自記によると記している。空海の阿闍梨といえば当然恵果和尚のことであるから、『秘蔵記』の口説は恵果で筆者は空海であるとする。深賢、杲宝、宥快、曇寂といった東密の学者の多くはこの説を採用する。

    • 「文秘著作」説
      大村西崖氏による説（『密教発達志』七九六頁）で、略本・広本共に唐の文秘の作であり、円行が日本にもたらしたとする説。

    • 「略本＝空海（或は杲隣）口説・円行筆録」「広本＝文秘著作・増補」説
      文字通りの内容。加藤精神博士の説。（同記事冒頭部分、及び『仏書解説大辞典』「秘蔵記の著者に就て」参照）

    • 「空海口説・後世の増広説（九八七年以後『摂無礙経』引用文増広説）」
      向井隆健氏の新説で、本書に『摂無礙経』から八箇所も引用がなされていること、同経典が空海の『御請来目録』やその他の入唐僧たちの請来目録にも記載がないこと、そして興然の『五十巻鈔』にいたって初めて「摂無礙経云/新渡�譱魁廚箸いΦ�述が見られるということから、入宋した�譱海�帰国した九八七年を上限として、同経典の引用文が『秘蔵記』に抄入されたのはそれ以後であると推定している。同記事冒頭で述べた安然の『八家秘録』の記述を認めるならば、すくなくとも原型は空海の作であると考えられるが、後年増広が進んで少なくとも『摂無礙経』が鈔入されたのは九八七年以後であるということになる。（『「秘蔵記」成立考』密教学研究第十五号）

    『大乗経典<中国・日本篇>（第八）中国密教』の月報で、松長有慶氏は『大日経』と『金剛頂経』の発達に関する近年の学匠たちによる研究成果や、『大日経』が密教経典として非常に未整理であり未熟であることなどをかいつまんで述べた上で、「日本密教の両部の思想をインド密教に投影して、両経を理と智、女性と男性、大宇宙と小宇宙などといった対立関係に把える方法はかなり危険（取意）」であると主張し、またこのような「両界思想」は空海によって打ち立てられたのではなく、真言宗の中で自然に起こったものであると推察する。
    以下は参照内容の引用である。

    たしかに空海は、従来、仏教でいわれる能と所の関係を、智と理という新しい術語に置き変え、理智の不二を説く。しかし、空海以降の作との見解の強い『秘蔵記』以外には、理と智を、金胎両部に配する説を見出すことが出来ない。おそらく空海以後、日本の真言密教の中で、理智が両部曼荼羅と結びつけられ、真言宗学の伝統説となったものと思われる。

    また同氏は、金胎両部及び『金剛頂経』『大日経』の両経を男女に配する説の初見が、空海撰とされているが実は鎌倉中期から末期にかけての偽作であったとされる『天気麗気記』であると指摘し、また両部・両経を果と因、小宇宙と大宇宙などに対比する説もまた根拠がないと述べている。（同氏は、こういった伝統説・俗説が一般の人のみにとどまらず、学者の間でも通説化してしまっていることを嘆いている）
    どうあれ、この両界思想、すなわち「理智を両部に配する説」が、真言宗において空海記と伝えられてきた『秘蔵記』にしか見られないというのは興味深いことである。

247/ 『五部陀羅尼問答偈讃宗秘論』
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/06/21(Mon) 15:54:45
・IP/ 4.46.78.233

    入唐時代あるいは大宰府観世音寺滞留中に空海が書き残したであろう作品が「断片的に伝来し、これを覚鑁が編集しなおしたものではないか（村岡空）」と推定される『五部陀羅尼問答偈讃宗秘論』（略称『宗秘論』）という書物がある。空海の真作を疑われるだけあって、この書に書かれている主張もスタイルも、他の空海の著作とは著しく異なっている。どのように異なっているかというと、ここに書かれている内容が、さわりの部分のそのまた一部分を除いてことごとく一般の大乗仏教の域を出ていないのである。これはもしかすると、空海の没後に部分的に起こった、真言宗の「教義的退化」を示すものなのかもしれない。
    参考までに、以下に幾項か関連部分を引いておく。

    • すべての仏法のなかで勝れたもののうちで、最も勝れているのは真言密教である。文字や言語は真実であって、作為なくして本来真である。悟ることが出来るのはただ菩薩のみで、二乗（声聞乗と縁覚乗）の人には説かない。（菩薩は）多くの生涯に仏を供養したので今世においてそのように聞くことが出来た。如来秘密の教えが述べられているのは『大乗経』である。仏法にはもともとすがたがない（無相）であるとはいえ、そのはたらき（功）として次の四種の悟りの智慧（般若）を立てる。「聞持（教えを聞いて記憶すること）」「修行」「思惟（継続的に思い量ること）」「光三昧（智慧を象徴する光の瞑想）」である。包括的に三世を通じる弁舌を現わして、一切の仏を生み出す。（『空海全集／第四』一二四頁参照。パラ済）
    • 仏が述べておられる諸々の教えは、みな衆生の素質に適している。陀羅尼の福利（福徳と利益と）は広いので、ひたすら人に聴かせる。あらゆる法は一つの法であり、多くの尊格は一尊である。身体、言葉、意を浄らかにして煩悩を除く。それ故に三密門（身体・言葉・意の三つの秘密のはたらきの教え）と称するのである。（同一三一）
    • 文字は陀羅尼をあらわすが、陀羅尼は文字ではない。姿なき法身は、俗世に現生した報身と応身と本来は同じものである。（同一三二参照。パラ済）
    • 文字には差別があるとはいえ、修行して実証するときには真理に同化する。細かな言葉も粗い言葉もことごとく第一義（究極の真理）にたちかえる。（同二二五頁参照。パラ済）
    • 真言にすでに誤りがあって、文句はしばしば不揃いである。（同二三二頁参照。パラ済）
    • 聖と凡とは心は等しくないけれども、真と俗とは相違しない。（同二三三頁参照。パラ済）
    • このようにして文章と教えとはよく意義を表している。文字を離れればそのときが真の解脱である。そなたは、どうして空しく名辞・言語にとらわれて、その理法を思わないのか。虫を彫るような細工では文字はできてももとより文章を知らない。不生を説くとは言っても、不生の起源を知らない。無相を論じるとはいっても、どうして無相の法門をさとるであろうか。如来のいわれるところを、これを大方（大乗）という。どうして空を覚るものはこれが一つのすがたに等しいことを知るであろうか。（同二三九頁参照。完全引用）

258/ 果分可説論
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/09/04(Sat) 17:08:59
・IP/ 4.27.1.114

    以下は歴史図書社『眞言密教聖典』からの引用である。
    上の記事群に見られる空海の主張を掻い摘んで総括したような内容なので紹介したい。


    一、立論の大要

    此に果分といふは、固より宗教的の名稱にして佛の境界を指したるものなり、左れど若し之を哲學的にいふときは實在界の事にして宇宙の本體論を指せるものなり、佛の境界や實在界のことは到底言説の及ぶ所にあらず、よし言説を以て解釋し得とするもの、夫は假説なり、比喩なり、到底眞實を寫せるものにあらず、換言すれば現象界の言語思慮を超越せるもの、即ち實在界なり、衆生の分別を超脱せるもの佛の境界なりと稱するは、一般の宗教、及哲學の主張する所たり、不可思議、不可稱、癈詮談旨、言亡慮絶、百非洞遣四句皆亡、果分不可説と云へるは、皆是の意なり、然るに弘法大師は辯顯密二教に於て、先づ開巻第一に釋摩訶衍論引き、五重の問答を立て、此の果分實在の境界は言説を離絶せりと為す考を以て、未だ無明の分位なり、未了の考へなりと為して之を排斥し、更に五教章、十地論を引いて、因分可説とは顯教の分齊、果性不可説とは即ち是密藏の本分、換言すれば因分を説くは顯教の本領にして、顯教にて説く能はざる果分の境界を説くを以て密教の本分なりと為し、而してその果分可説の事は金剛頂經に分明に説けりと斷言し、夫より又天台止観を引き、此の宗の所觀は三諦に過ぎず、一念の心中に即ち三諦を具し、此を以て妙と為す、彼の百非洞遣四句皆亡、唯佛與佛乃ち能く究竟して盡くすといふ如きに至つては、此宗他宗此を以て極と為す、此れ即ち顯教の關楔なり、但眞言藏家にては此を以て入門と為す、此れ秘奥にあらずと云ひ、又慈恩の二諦義を引き、此の章の中の勝義勝義、癈詮談旨聖智内證、一眞法界、體妙離言等とあり、是の如き絶離は即ち是れ顯教の分域なり、言く因位の人等の四種の言語皆及ふこと能はず、唯自性のみあつて、如義眞實の言を以て能く是の絶離と境界を説く、是を眞言秘教と名く、金剛頂等の經是れなり云々。又更に智度論、般若燈論等を引き、中觀等は諸の戯論を息めて、寂滅絶離なるを宗極と為す、是の如きの意義は、皆是れ遮情の門なり、是れ表徳の謂にはあらずと論じ、後に楞伽經、五秘密經を引いて、顯教所談の言斷心滅の境とは所謂法身毘廬遮那内證智の境界なりといひ、夫より分別聖位經に依って、是の如き諸佛菩薩は、自受法樂の故に各々自證の三密門を説く云々と結論せり。（九四〜九五頁）

    二、果分可説の意義

    既述の如く、果分又は實在界は言説の及ぶ所にあらず、たとひ之を説くも皆之れ假説なりと為すは、宗教、哲學の常途の説にして、佛教の所謂顯教も亦之れに洩れざるなり、然るに密教と稱する眞言宗にては、痛く之を排斥せり、果分可説とは積極的宇宙観にして、又表徳的佛陀論なり、すべての物は之を消極、積極の二方面より觀察することを得るは今更いふまでもなく、いづれを非とし、いづれを是とすべきにあらず、又両者併立して敢て衝突するものにもあらず、只物それ自身、例すれば、佛陀それ自身、實在それ自身の眞際は、果して消極的のものなるべきか、將又積極的のものなるべきか、彼の起信論の如く離言眞如を眞實とし、依言眞如を假設とすべきかといふに、物の本質は如何にしても積極的なり、活動的なりと云はざるを得ず、佛陀も實在も本來は謂ふまでもなく活動的なり、積極的なり、然るに之を消極的に寫象するは、他のもの、他の盲動と區別するが為なり、所謂遮情に過ぎざるなり、例すれば亂暴なる小児に擇ぶ為めに、静なる小供といふといへど、静なる子供そのものは決つして無動にあらず、死人にあらず、正しき活動を為しつつあるものなり、故に實在と現象、佛と凡、正と暴と、互に相對して両者を分別するには、固より消極的遮情的説明も必要なり、適當なるべきも、若し絶對的にその物の本質を表示するには、如何にしても、積極的表徳的説明ならざべからず、弘法大師が筆舌を極めて顯教は遮情門なり、密教は表徳を主とせり、遮情の説は未了なり、未だ絶對的に至らずといへるは、實に偉大の見識なり、眞言密教の超越せる立脚地は實に表徳門積極的の見地に在るなり、然らばその果分は如何なるものか、實在界は如何に積極的に寫象すべきか、此は即ち境理の所に於て論すべきものにして六大無碍論即事而眞論、當相即道論等の如きは、此の深義を解説したるものなりとす。（同九六〜九七頁）

179/ 「声字実相」の定義
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/02/02(Mon) 15:49:52
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/intro/hitokoto.html
・IP/ 4.60.158.54

    以下は資料引用。
    下線、［　］括弧内記述、色付け、行の変換は空殻。

    法蔵館『仏教学辞典』より。
    声字実相
    真言宗の教義。音声文字それ自体が実相に他ならないということ。如来の三密にいては、身語意の三業はもともと平等であまねく宇宙全体にみちみちており、森羅万象はことごとくこの三密をまどかに具えて本来的には仏であるが、衆生はこのことを自覚しないので、如来は音声（声）によって教えを説き、文字（字）によって教えを表してさとらせようとする。だから、声字は如来の語密であり、それは如来の身密である実相（もののありのままのすがた）と全く等しいのであって、声字がそのまま実相である。しかも、五大はすべて音響をもち、十界はみな言語を具え、六塵はことごとく文字であり、法身は実相であるから、声字実相とは法仏平等の三密、衆生本有（ほんぬ）（本来具有している）の曼荼羅を表す（空海の声字実相義）。

    この定義を読む限りでは、「文字の不用」を教義とする禅宗に対して、真言宗は恰も「文字の至高」を教義としているかのように見えます。
    まさしく正反対な立場のように見えなくもない。
    実際のところはどうなんでしょう？

226/ 陀羅尼
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/04/28(Wed) 16:00:44
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/vocab/dictionary.html
・IP/ 4.60.146.39

    鳩摩羅什訳『摩訶般若経』（『大品般若経』）「堅固品第五十六」より
    また次に、須菩提、阿惟越致（不退転）菩薩、仏の説法を聞いて疑わず、悔やまず。聞き巳って受持して終に忘失せず。何を以ての故に。陀羅尼を得たるが故に。
    須菩提曰く、世尊、何等の陀羅尼を得て仏所説の諸経を聞くも忘失せず。
    仏、須菩提に告ぐ、菩薩、聞持等の陀羅尼を得るが故に、仏説の諸経を忘れず、失わず、疑わず、悔まず。

    第一下線部からしても、上記第二下線を施した箇所が、サンスクリットでは「憶持するものである陀羅尼を得ている者にとって」（dhaaranadhaaraniipratilabdhasya）とあることからも、陀羅尼の原義が経文を受持し、記憶する能力を指すことを意味していることが判る。経典は暗誦によって伝承されてきたため、記憶力は大乗菩薩の必須条件の一つだったといえる。
    『大品般若経』系には「聞持陀羅尼」が頻出し、それが大乗仏教の重要項目である三昧や無生法忍と密接に関連しているのに対して、『小品般若経』系では「般若波羅蜜」そのもの、そしてその「功徳」「威力」を受持することに大きな関心を抱いている。

    隋の僧就によって編集された『大方等大集経』六十巻に収録されている曇無纖訳「陀羅尼自在王品第二」の冒頭には、次のようにある。
    善男子、菩薩に四の瓔珞荘厳（大乗の菩薩が身につけなければならないものを装身具に譬えた言い回し）あり。一には戒瓔珞荘厳、二には三昧瓔珞荘厳、三には智慧瓔珞荘厳、四には陀羅尼瓔珞荘厳なり。

    このように、同経典は戒・定・慧の三学に、陀羅尼、つまり「仏の教えを読み込み理解し記憶し続ける能力」を加えて、菩薩における四種の必須条件としている。
    （「大正／八」三四三下、「東大写本／No.234」308a7-308b1、小峰弥彦「般若経における菩薩と陀羅尼」三一〜二、「大正／八」五四一下〜五四二上、頼富本宏「陀羅尼の展開と機能」参照）

227/ 『大智度論』と『瑜伽師地論』の説
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/04/28(Wed) 16:19:03
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/vocab/dictionary.html
・IP/ 4.60.146.39

    『般若経』の注釈書『大智度論』によると三種の陀羅尼があるとする。
    1. 聞持陀羅尼
      ＝　「聞持するものである陀羅尼（dhaarana-dhaaranii）」で、これを得る者は経典のあらゆる言葉を忘れることがない。
    2. 分別知陀羅尼
      ＝　さまざまな事物の差別相を如実に覚知することで、諸仏の教説を確実に憶持することができれば、それは正しい知恵と不可分に結びつく。
    3. 入音声陀羅尼
      ＝　この陀羅尼を得た菩薩は、いかなる悪口や非難に対しても心に憎しみや恨みを生じないとともに、逆にどんなに讃嘆を受けても慢心せず喜ばない。

    こうして見てみても、同論書が『大品般若経』系の聞持の思想を根底とし、しかも無自性空によって表現される般若波羅蜜に直結していることが分かる。ただ、やはりその典拠を『般若経』系にのみ拠っていることから、いささか思想的な制限が感じられることは否めない。

    すこし時代を下って四世紀頃に成立したと推定される『瑜伽師地論』には、次の四種が説かれる。この説は同論書と同系統の曇無纖訳『菩薩地持経』巻八、求那跋摩訳『菩薩善戒経』巻七にも説かれている。また、後世には不空訳と伝えられる『総釈陀羅尼義讃』や空海の『般若心経秘鍵』『梵字悉曇字母竝釈義』などにも受け継がれている。
    1. 法陀羅尼
      （dharma-dhaaranii）
      ＝　経典を聞いて忘失しないこと。
    2. 義陀羅尼
      （artha-dhaaranii）
      ＝　経典の義趣（artha）を理解し保持すること。
    3. 呪陀羅尼
      （mantra-dhaaranii）
      ＝　三昧の威力に基く呪句（mantra-pada）を加持して災厄を取り除くこと。『法華経』「陀羅尼品第二十六」の呪句などは、その代表といっていい。
    4. 能得菩薩忍陀羅尼
      （bodhisattvakshaantilaabhaaya dhaaranii）
      ＝　菩薩が適切な智慧と行を得た上で、次には種々の利益を与える呪句そのものにも、本来は「意味がない（nirartha）」という事実をさとることによって、一切法の深奥に至るとするもの。「忍」という語からも分かるように、陀羅尼と密接に関連する無生法忍を念頭に置きつつ上記三つの陀羅尼説をも再統合した「勝義の陀羅尼」。

    おそらくはこの陀羅尼説の影響下のもとに、現世利益的で思想的裏づけの乏しい雑多な真言の在り様が展開して、後世、複雑に体系化された「成仏」の理論に基く「菩提の真言」の誕生へと、照準とレベルとをシフトしていったのではないかと思われる。
    これはある意味、回帰現象（怪奇現象ではない。笑）といってもいいだろう。
    （「大正／八」三四三下、「大正／二十五」九五下、「大正／三〇」五四二下―五四三上、梶山雄一「仏教タントリズムにおける言葉の問題」、頼富本宏「陀羅尼の展開と機能」参照）

228/ 陀羅尼門
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/04/29(Thu) 14:56:31
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/vocab/dictionary.html
・IP/ 4.60.146.39

    鳩摩羅什訳『大品般若経』「広乗品第十九」、竺法護訳『光讃般若経／第七』、無羅叉訳『放光般若経／第四』など、『大品般若経』系経典では「四十二字門」が説かれている。これはすなわち、四十二字のサンスクリット語のアルファベットを列挙しつつ、それらを頭文字とする仏教及び『般若経』の重要教理と結びつけることであり、暗記法の一種だといってしまっても過言ではない。
    経典の要素をかたく記憶して忘れないための有効な手段とその能力、すなわち「陀羅尼の働き」として、このことはまた「陀羅尼門」（dhaaranii-mukhaani）とも呼ばれている。
    （参考文献：「大正／八」三四三下他、頼富本宏「陀羅尼の展開と機能」）


250/ お願い
・投稿者/ 石川　水樹
・投稿日/ 2004/07/15(Thu) 01:51:14
・IP/ 219.110.41.197

    初めて投稿させていただきます。先日ある知り合いのお坊さんから、次のような書籍を探して欲しい（購入でも図書館でのコピーでも）との依頼があり探しているのですが見つかりません。どなたかご存知の方いらっしゃいましたら知らせていただければ幸いに存じます。
    "CHINESE-SANSKRIT SANSKRIT-CHINESE DICTIONARY OF WORDS AND PHRASES AS USED IN BUDDHIST DHARANI" Robert Heinemann, Tokyo, Meicho-Fukyukai, 1985
251/ 『漢梵　梵漢ダラニ用語用句辞典』
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/07/15(Thu) 13:04:28
・URL/ http://webcat.nii.ac.jp/cgi-bin/shsproc?id=BN01324830
・IP/ 4.46.78.233

252/ ありがとうございました。
・投稿者/ 石川　水樹
・投稿日/ 2004/07/15(Thu) 14:23:57
・IP/ 219.110.43.221


5/ 唯識・華厳経・大日経　（YahooBBS引用）
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/07/20(Sun) 20:03:12
・URL/ http://messages.yahoo.co.jp/bbs?.mm=GN&action=m&board=1835217&tid=a1vma3bc1a1wa4r8la4ma4a6a1aa&sid=1835217&mid=1&type=date&first=1
・IP/ 4.60.144.241

    以下は、Yahooの掲示板での一連の書き込みの全文引用（新規投稿順）です。
    あちらは書き込むのにいちいちログインしなければならず、自分で自分の記事内容を削除・編集できない上、タグがまったく使えなかったり、また表示形式のせいで誰が誰にレスを書いているのか分かりづらいなど、あまりにも原始的で使い勝手が悪すぎるため（また私自身、忙しさが増してきたため）、できれば話相手の方たちに、こちらへシフトしていただきたいと思って下記のような引用をすることにしました。
    もちろん、下記の話し相手の方でなくとも、なにか投稿すべき事項がおありでしたら、横レスなどまったく気にせずに書き込んでいただいて結構です。
    問題があるようでしたらご示唆ください。

    足跡見ました（＾＾）　2003/ 7/20 19:40　メッセージ: 2190 / 2190　投稿者: qookaku (26歳/男性/カリフォルニア)
    suzakicojpさま

    ゲストブックに足跡残していただきまして、ありがとうございます。
    今後も、よろしくお見知りおきおねがいいたします。

    空殻
    （これは suzakicojp さんの 2188 に対する返信です）


    法華経と較べても、ですか。＞zenzaiさま　2003/ 7/20 19:38　メッセージ: 2189 / 2190　投稿者: qookaku (26歳/男性/カリフォルニア)
    zenzai9000さま

    はじめに私のスタンスを軽く申し上げておきますと、私は経典をあくまでも学術的興味の対象として見ているため、その内容を鵜呑みにするつもりはありません。それが素晴らしいものであるかないかといったことは対象外といってしまっても過言ではありません。また、私自身は、特定の解釈にとらわれて私情をはさむことのないよう常に注意しております。
    われわれのコミュニケーションに支障が生じるときは、おそらく大方そのことが原因となるのではないかと思います。
    予めご理解いただけると助かります。

    >法華経と較べても、難易度においてかなり差が有ります。

    世間一般ではそういうことになっておりますが、私は、法華経に比べて華厳経が難しいとは思いません。漢訳の読み下しではどんな経典も難しく見えてしまうものです。
    むしろ私は、華厳経は他のどの経典よりも常識的に理解できる内容だと思いますよ。

    また、華厳宗の教理など関係ありません。華厳経と華厳宗は同一・等価ではありません。（法華経と日蓮宗が同一・等価でないのと同じように、前者を学習するのに後者は必ずしも必要ではないということです）

    >『華厳経』のどこに最も興味を持たれているのでしょうか、お伺いできれば幸いです。

    このところ忙しい上、それについていちいち挙げているときりがないので、できれば私のサイトに一度いらしていただいて、『大乗仏教経典』のコーナーをご覧になっていただけると、だいたいお分かりになるのではないかと期待します。

    >大日経和訳

    それは東京美術から出てる宮坂氏の訳本ですか？

    >類似点

    大日経と華厳経には悟りと心の関係についての記述があるので心というキーワードで唯識とつながります。

    さいごに、上でも申し上げましたが、私はこのところ諸事情あって非常に忙しく、PCに向うときは自分のサイトを展開させることで手一杯なので、どうしてもこちらにはあまり顔を出すことができない状態にあります。
    私のサイトにも仏教研究の掲示板がありますので、よろしければ続きはそちらに書き込むようにしていただけると、私としては非常に助かります。もちろん、そうすることが不適切であると判断されたならそうしていただかなくても結構です。

    では、よろしくおねがいします。
    （これは zenzai9000 さんの 2187 に対する返信です）


    悟りと華厳について。。。　2003/ 7/19 1:05　メッセージ: 2188 / 2190　投稿者: suzakicojp (男性/ここ)
    ここは唯識の掲示版なので華厳がどうフィットするかわかりませんが、それもまたひとつの刺激として、ここでも華厳の世界が展開されるかとも思います。〈意味わかるかしら？〉

    本題ですが。。

    華厳は聖徳太子が国を治める基本にしたと覚えております。それと手前味噌ですが、あまり売れてない本で、RESULTS　FROM　THE　HEARTと言うのを書きましたが、ここには、華厳をもとに経営を考えるひとつのアプローチを提言してあります。〈ちなみにDalai LamaからFOREWORD をいただいております。）

    鈴木大拙は華厳は仏教のPINNACLE〈最高峰)であるとよんでいます。相即即入の境地ははまさに悟りの体験から出たもので〈わかったようなこといってごめんなさい！）、華厳経で悟りを表していると思えるいろいろな表現に体が震えます。ちなみに以下のようなのはどうでしょう！：
    −大地が六種十八相に振動した
    −毛の孔から光の雲を吹き出した
    −一切如来の大衆の海に十種の宝が雨ふってきた
    −智慧の光はすべての人々の体の中に入り、その妙なる悟りの音声は世界のすみずみまでいきとどいている　

    また、涙が出るような表現がつづきます。
    “すべての世界の海は、かぎりない因縁によって成り立っている。すべては因縁によってすでに成立しおわっており、現在成立しつつあり、また将来も成立するであろう。ここに言う因縁とはつぎのことを指している。すなわちそれは如来の神通力である、またものごとはすべてありのままであるということである、”

    “そこでは一々の小さな塵(ちり)のなかに仏の国土が安定しており、一々の地理のなかから仏の雲が湧きおこって、あまねく一切をおおい包み、一切を護り念じている。一つの小さな塵のなかに仏の自在力が活動しており、その他一切の塵のなかにおいてもまた同様である”

    また、きりがない、きりがないから、きりがない。そう、きりがないから、ありがたい。といったところでしょうか。。。

    “一本の毛の孔から、仏の化身が湧きでて、十方世界に充満し、測りしれない方便の力によって、衆生をみちびかれる。仏の音声(おんじょう)は、十方世界にひびきわたり、衆生の欲(おも)うところにしたがって説法をつづけ、瞬時もたえるときがない。”

    本当にきりがないので、このへんでやめます。最近“共鳴のある生き方“　および、”生きるよろこび“という詩を書きましたが、これは、私の華厳です。ご参考まで。（＠掲示版：仏教について＃4067、4099）　
    （これは suzakicojp さんの 2184 に対する返信です）


    華厳経　2003/ 7/18 21:41　メッセージ: 2187 / 2190　投稿者: zenzai9000
    「唯識の解釈学　解深密経を読む」は、残念なことに全訳ではなく、２章のみですが、核心部ですからなかなか興味深いところです。

    ＞『華厳経』は非常に分かりやすく具体的な内容を説いてます。こんな素晴らしいお経がなぜ今の日本で普及していない、もしくは読まれないのかが不思議で仕方ありません。

    『華厳経』は、私が探したところでも、ダイジェスト版しか無いようです。
    ただ、入法界品のみは「さとりへの遍歴」として、中央公論社から出ています。
    しかし、直訳であるため分かりやすいとは言いがたいものです。
    なぜ全巻で読まれないかという点に関して、わたしが考えるのは、経典自体の長大さと中国における華厳宗の教義が複雑すぎるからであるように思われます。
    法華経と較べても、難易度においてかなり差が有ります。

    ところで、qookakuさまは、『華厳経』のどこに最も興味を持たれているのでしょうか、お伺いできれば幸いです。
    幸い、『大日経』は和訳が手に入りましたから、類似点がありましたらご意見を伺わせてください。
    （これは qookaku さんの 2186 に対する返信です）


    ご紹介ありがとうございました。　2003/ 7/18 14:22　メッセージ: 2186 / 2190　投稿者: qookaku (26歳/男性/カリフォルニア)
    zenzaiさま

    >袴谷憲昭著「唯識の解釈学　解深密経を読む」が唯一でしょうか。

    ご紹介いただきまして、ありがとうございました。
    （これは zenzai9000 さんの 2182 に対する返信です）


    いえいえ、こちらこそ。＞suzakicojpさま　2003/ 7/18 14:20　メッセージ: 2185 / 2190　投稿者: qookaku (26歳/男性/カリフォルニア)
    こんにちは、そしてはじめまして、suzakicojpさん。
    お褒めの言葉、ありがとうございます。
    励みになります。

    『華厳経』は非常に分かりやすく具体的な内容を説いてます。こんな素晴らしいお経がなぜ今の日本で普及していない、もしくは読まれないのかが不思議で仕方ありません。
    学者の怠惰か、あるいはなにか政治的な理由が原因になっているのかもしれませんね。『華厳経』は難しいものであると先入見を与えるような意図が見え隠れしてます。
    私としましては、『大日経』とセットで読まれることをお勧めします。

    ところで、suzakikcojpさんもカリフォルニア在住ということだし、またせっかく一度はお立ち寄りいただいたことですし、これもなにかのご縁なのではないでしょうか。
    もしよろしければ足跡残してくださいね（＾＾）私は少々無精者で、おそらくここにはあまり来ないと思いますので。

    それから拙HP『密厳浄土』は、私のIDをクリックしていただくとリンクが張ってあるはずです。それがもし機能しなければYahooでも、現時点では「空殻」や「密厳」などのキーワードで検索可能であることが確認されております。

    最後になりますが、こちらこそ、貴重なレスをありがとうございました。
    （これは suzakicojp さんの 2184 に対する返信です）


    悟りの世界　2003/ 7/18 0:26　メッセージ: 2184 / 2190　投稿者: suzakicojp (男性/ここ)
    空殻さんありがとう！！！GOOGLE から密厳浄土のサイトをみつけて、華厳経のはじめを眺め〈読み）はじめました。

    たとえば感動したところとして。。

    ＞この世界は、過去の無数の諸仏が、修行のために自分の身を捨てること、いくたびかしれず、ついにすべての不浄をはなれ、ことごとく清浄となったところの世界である。
    　大悲の雲は、一切衆生の上にたれこめ、ヴィルシャナ仏の広大な念願は、すべての国土にゆきわたっている。衆生の苦はのぞかれ、究極のさとりは確定しており、すべての世界海は、あまねく光明に照らされている。この蓮華蔵世界海のなかでは、一々の小さな塵のうちに、ありとあらゆる世界の光景をみることができる。
    　諸仏は、衆生の心の念(おも)うところをしりたもうて、余りなく、無数の方便の教えによって衆生をみちびかれる。人びとの心は、ただしいすがたに立ちかえり、いつも寂(しず)けさのうちに安住している。
    　このようにして、ヴィルシャナ仏の偉大な活動は、すべての世界を浄めたもうている。その世界は、かずかぎりがなく、また、その世界は広大でほとりがない。ヴィルシャナ仏は、このような無数無辺の世界海に、自由自在に活動しておられる。

    ＊大変な努力をされたあとがわかります。ありがとうございます。とりあえずれんらくまで。
    （これは suzakicojp さんの 2183 に対する返信です）


    密厳浄土？！　2003/ 7/17 22:32　メッセージ: 2183 / 2190　投稿者: suzakicojp (男性/ここ)
    横からすいません〈カリフォルニアのLAのそばにすんでいるので、いわば空殻さんの横にいるといったいみもふくめて。。）

    密厳浄土とはなんですか？どこに行ったらサイトを見つけられるのでしょう？教えてくれませんか？

    それと。。
    ＞唯識面白いですよね。

    私自身まだどう、面白いかがわからないんですが、どう面白いとおもっていられるのかのさわりでも教えていただけないでしょうか？私は、面白い用でもあり〈頭の構造を知るというような面から見て）、殺風景でもある〈それでどうするかが今ひとつピンとこない）、といったきがするんですが。。。
    （これは qookaku さんの 2181 に対する返信です）


    解深密経　2003/ 7/17 16:45　メッセージ: 2182 / 2190　投稿者: zenzai9000
    >誰か学者の方に早く『解深密経』の訳文を刊行してもらいたいですね。

    袴谷憲昭著「唯識の解釈学　解深密経を読む」が唯一でしょうか。
    （これは qookaku さんの 2181 に対する返信です）


    はじめまして。
    2003/ 7/17 14:31
    メッセージ: 2181 / 2190

    投稿者: qookaku (26歳/男性/カリフォルニア)
    はじめまして。
    仏教文献学専門サイト『密厳浄土』の主で、空殻（QooKaku)と申します。

    唯識面白いですよね。
    その主張が真実かどうかは別として。
    私としましては、誰か学者の方に早く『解深密経』の訳文を刊行してもらいたいですね。
6/ 唯識の基礎知識
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/07/21(Mon) 00:30:35
・IP/ 4.60.144.241

    必要あるかどうかわかりませんが、とりあえず基礎知識として書いておきます。


    岩波書店刊『仏教辞典』によると、唯識の定義は次のようになります。


    唯識　ゆいしき［s:vijnyapti-matrata］
    あらゆる存在はただ識、すなわち心にすぎないとする見解。般若経の空の思想を受けつぎながら、しかも少なくともまず識は存在するという立場に立って、自己の心のあり方をヨーガの実践を通して変革することによって悟りに到達しようとする教えである。この思想を打ち出した学派を唯識瑜伽行派あるいは単に瑜伽行派（ゆがぎょうは）とよぶ。vijnyaptiとは＜知らしめる＞という意味。したがって、唯識とは語義的には、自己と自己を取り巻く自然界との全存在は自己の根底の心である阿頼耶識（あらやしき）が知らしめたもの、変現したもの、という意味である。唯識説によれば、ただ心のみがあり、外界には事物的存在はないとみる。しかし、これは決して西洋思想でいう唯心論ではない。なぜなら心の存在もまた幻のごとき、夢のごとき存在であり、究極的にはその存在性も否定されるからである。この唯識思想は、弥勒（みろく）によって唱えられ、無着（むじゃく）・世親の兄弟によって組織体系化された。とりわけ世親が『唯識三十頌』を著すに及び、それまでの教義の一応の体系化が達せられた。その後、この書の解釈をめぐって、多くの論師たちによって論議がたたかわされた。それら多くの諸説のうち護法論師の解釈を正統とする立場にたって玄奘が『成唯識論』を訳出することによって、中国において法相宗が成立した。法相宗は奈良時代に日本に伝えられ、以後現代にいたるまで、唯識思想は、単に法相宗の教義としてだけでなく、広く仏教の基礎学問として学ばれてきた。
    唯識思想の特徴として、次のようなことが挙げられる。

    $(C(g(B　心の種類として、眼識・耳識・鼻識・舌識・身識・意識・末那識（まなしき）・阿頼耶識（あらやしき）の８種をたてること（八識）、このうち後の二つがいわゆる深層心理に属する。
    $(C(h(B　三性説を新たに打ち出したこと。全存在を心のなかに還元し、しかもその全存在のあり方を、遍計所執性（へんげしょしゅうしょう、分別された非存在）と依他起性（えたきしょう、因と縁という他なるものに依って生起した仮の存在）と円成実性（えんじょうじつしょう、完成された真に存在するもの）の３種類に分類した。
    $(C(i(B　ヨーガを実践することによって唯識観という具体的な観法を教理的に組織体系化したこと。




    以上、引用でした。

    上の『唯識三十頌』に関する論争についてですが、角川文庫ソフィアから出ている『仏教の思想４・認識と超越＜唯識＞』（服部正明・上山春平）によると、唯識には阿頼耶識の解釈をめぐって、大まかに二つの流れが生じたとあります。
    まず、ひとつは「アーラヤ識が究極的には否定されて、最高実在が個体において現成（げんじょう）し、見るものと見られるものとが分かたれない絶対知が得られると主張する流れ」で、スティラマティという人物の主張に見られます。
    もうひとつは、「アーラヤ識を実有の識体とみなし、それが変化して見るものと見られるものとが生ずるという説をたてる流れ」で、こちらはダルマパーラ［護法］という論師の主張に見出せます（同書３４頁）。
    ちなみに同書によると、グプタ朝王家の後援によって五世紀初頭にナーランダー（Nalanda。ビハール州パトナー東南部）に巨大な仏教僧院が建設され、六世紀から七世紀頃にかけて唯識学はその地で主流の学問として研鑽されたわけですが、上の二人は同時代に活躍したと伝えられる二人の唯識論者であります。

    そして、これらの二つの唯識思想はのちに次のように呼称されるようになります。


    ディグナーガの認識論［認識の対象は外界に存在するものではなく、知識の中にある対象の形象であるという学説］は、ダルマキールティ（Dharmakirti　法称、ほっしょう。六〇〇−六〇ごろ）によってさらに精密化され、彼の学系の唯識説［アーラヤ識は実有であるという説］は後に「有形象唯識論（うけいしょうゆいしきろん）」（sakara-vijnyanavada)という名称でよばれた。これに対して、アーラヤ識の否定によって最高実在が二元性を離れた絶対知として輝くことを強調する唯識説は、「無形象唯識論」（nirakara-vijnyanavada)とよばれ、やがて中観学説と結びつけられるようになる。（仏教の思想４・３５頁）


    これら二派は、「如来蔵説による独自の解釈を織り込み、汚れた認識の根拠となるアーラヤ識の否定（存在の否定ではなく、その在り様の否定）によって清浄なアマラ識（amala-vijnyana　無垢識）が得られる」という説を立てたパラマールタの「摂論宗」と、「認識作用の根源をアーラヤ識である」と考えたボーディルチの「地論宗」として中国仏教にも大きな影響を与えたのですが、やがて上の辞書引用にもあるように、ダルマパーラの弟子であるシーラバドラに師事した玄奘三蔵が帰朝することにより論争にピリオドが打たれることになるのです。


    この参考記事は管理人が必要に応じていつでも編集します。
    ご了承ください。

225/ 阿頼耶識
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2004/04/28(Wed) 14:35:48
・URL/ http://members13.tsukaeru.net/qookaku/vocab/dictionary.html
・IP/ 4.60.146.39

    以下は、数日前に辞書に更新した内容です。

    阿頼耶識　［あらやしき］
    八識（もしくは九識）における第八識で、肉体（有根身［うこんじん］）と自然（器世間）を対象とする。
    汚れや束縛を生じる根源体であり、ヨーガの実践によるこれの転換、つまり「心の浄化」が仏教の究極的目的である。
    この識はまた、第七識である末那識とともに、仏教における「深層心理」として知られている。
    ただしこれは、フロイトやユング等、精神分析学で提唱される「深層意識」とは大きく異なっている。

    横山紘一(こういつ)立教大学教授も主張しているが、まず、精神分析学の特徴は
    1. 心の働きを力動的（dynamisch）に解釈し、
    2. その心の働きを意識・前意識・無意識にわけ、心理の局所性（Topik）を考慮に入れた

    ことにあるとし、これらのうちの無意識は
    「本能的衝動とかリビドーとかいった、より根源的な心の要素がプールされた領域」

    であり、
    「そこに貯蔵された表象が決して意識の上にのぼってこないような心の奥深い領域」

    であって、このように局所的な観点からこれを無意識と呼ぶ。
    この「意識されない（知られない）心の働き」という無意識の定義が、阿頼耶識の特徴の一つである、
    「所縁と行相とが不可知である」

    つまり「阿頼耶識の認識対象と認識作用とははっきりと知られない」という点と似ているため、便宜上阿頼耶識を「無意識」と呼ぶことがある。
    しかしこれは誤解を生むので注意するべきであろう。

    無意識と阿頼耶識との間には、大まかにいって次の五つの相違点がある。
    1. 阿頼耶識は無意識のようには、はっきりと局所的・場所的に深層にあるものとは考えられてはいない。
    2. 阿頼耶識はあくまで「識」すなわち「識る働き」である以上、かならず識られる対象を持っている。
    3. 阿頼耶識は、「有りて有るもの」である無意識とは違って「対象との相互依存（縁起）」に基いて存在し、「転換の構造」を兼ね備えている。
    4. 無意識や前意識あるいは意識を生み出すような心ではないのに大して、阿頼耶識は一切を生み出す根本の心である。
    5. 精神分析は他者の言動（失錯行為や夢、精神症状や強迫現象など）を観察・分析することによって無意識の存在を仮定するのに対して、阿頼耶識はヨーガ行者が自らヨーガを修することによって自らが自らの中で観察し発見したものである。

    （参考文献『インド仏教／３』岩波書店、二二六〜二二七頁）

36/ 華厳経における「心」「世界」「悟り」
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/08/10(Sun) 14:35:36
・IP/ 4.60.144.241

    参考までに「心」と「世界」と「悟り」の関係に関する記述を華厳経から若干下記のように引用します。
    一時的な覚書でもあり、後日内容が大幅に編集されることがあります。
    ご了承ください。


    菩薩明難品第六　［$(C(h(B教化甚深］
    すべての世間のことがらは、ただ心を中心として動いている。だから自分の好みによって判断をくだす者は、その見解がすべてさかさまになっているといってよい。

    菩薩雲集妙昇殿上説偈品第十
    諸法はもともと執着もなく、我見もなく、空寂にして真実さえもない。諸仏は、本来空にして思い量ることができない。
    一切の諸法は思い量ることができない、と悟るものは、いかなる煩悩のなかにおいても、その心が染められないであろう。

    同品第十
    功徳慧菩薩は、仏の神通力をうけて、あまねく十方世界を観察し、偈をもって次のようにいう。
    「一切の諸法は、幻のように虚(うつろ)であって実体がない。それにもかかわらず、人々はこれに執著して、つねに生死の輪を廻している。八正道さえも知らない。どうして自分の心を知ることができようか。さかさまの考えのために、種々の悪をつくっている。
    人々は、諸法がすべて空であることを見ないで、つねに無量の苦悩をうけている。それは、正法に対する清浄の眼を完成していないためである。
    もし一切の心を知ろうと思うならば、まず正法に対する眼を求むべきである。そうすれば、真実の仏を見たてまつることができよう。
    もし仏を見たてまつって、自分の心に執著なければ、諸法の真実をさとることができるであろう。
    仏は実にこの真実の法によって衆生を導きたもう。」

    明法品第十四
    仏子よ、この菩薩は、それぞれの境地に安住し終って、種々の方便を用い、得るところの深い智慧にしたがい、みずからの宿業、境界、地位にしたがい、一切のすぐれた仏法をことごとくわきまえ、しかも、すべてのことがらにおいて執著することがない。なぜなら、すべてのことがらは心にもとづいているからである。
    菩薩が、このように明らかに観察すれば、すべての菩薩の境地を、わが身にそなえることができるであろう。

    夜摩天宮菩薩説偈品第十六
    力成就林菩薩は、仏の神通力をうけて、あまねく十方世界を観察し、つぎのようにほめたたえる。
    「一切の衆生は、ことごとく、過去、現在、未来の三世におさめられる。三世の衆生は、ことごとく五蘊のなかにおさめられる。
    五蘊は、宿業によって生じ、宿業は、心によっておこっている。
    心は、あたかも幻のごとくであり、衆生もまた、それと同様である。
    三世の五蘊が世間と名づけられる。世間は、みずから作るのでもなく、また他によって作られるのでもない。その真実のすがたを知らないから、ひとびとは、生死の世界にさまよっている。
    世間は、ことごとくこれ苦である。その真実のすがたを知らないから、ひとびとは、迷いのふちに沈んでいる。
    五蘊（身心）とはなにか。ひとびとは、五蘊のこわれることを見ないで、みだりにそれを不変のものと考えている。
    五蘊は、実は迷妄で、むなしいもので、真実の実体はなく、それ自体、空寂である。
    もろもろの誤まった見解をはなれて、明らかに真実のすがたを見れば、一切智の仏は、つねに眼のまえにあらわれる。」
    そのとき、如来林菩薩は、仏の神通力をうけて、あまねく十方世界を観察し、つぎのようにほめたたえる。
    「たとえば、種々の色彩が、たくみな画家によってほどこされるように、ありとあらゆるものは、心によってえがきだされている。
    画心は色彩ではなく、色彩は画心ではない。心はしかし画心をはなれて色彩がないように、心をはなれて一切諸法はない。
    心は、広大で測りしることができず、ありとあらゆるものをえがきだしながら、心と諸法とは、たがいに知らない。
    心のように、仏もまたそうであり、仏のように、衆生もまたそうである。心と仏と衆生とは、たがいに無差別であり、たがいに尽きることがない。
    一切はことごとく心とともにうごく、と諸仏は了知したもう。もしこのようにさとるならば、このひとは、真の仏を見たてまつるであろう。」

    如来昇兜率天宮品第十九
    一切の衆生は、如来の清浄の妙香をかぎ、自然に、不思議な偈をとなえて、世にもすぐれた如来の光明を、ほめたたえ、のべつたえても、ついに、その光明をきわめ尽くすことができない。なぜなら、一切の衆生は、如来の無尽なる自在力のなかより、生じているからである。


37/ 大日経における「心」と「悟り」
・投稿者/ 空殻
・投稿日/ 2003/08/10(Sun) 15:44:12
・IP/ 4.60.144.241

    以下は大日経に関する覚書引用です。
    内容は必要に応じて編集します。

    まずは『大乗仏典V 完成期の大乗仏典』（中村元著・東京書籍刊）から引用です。


    さらに密教の行法を基礎づけている有名な文句が住心品にあります。「如実知自心」という文句です。
    　「云何が菩提とならば、謂く、実の如く自心を知るなり」
    「菩提」というのはさとりということです。「さとり」とは何かというと、自分の心を如実に知ることだ、というのです。
    これは簡単な文句ですが、深い意味をもっています。菩提ということを中心の観念として、菩提心ということを『大日経』では説くわけですが、それでは、菩提、さとりというのはどういうことなのだということになりますと、それを簡潔に表現すると、「謂く、実の如く」、如実の姿をはっきりととらえること、そして自心を知る、自分の心を知る、自分を反省するわけです。自分を反省するということは、人間にはいろいろの姿があるわけですが、それをふまえて、それを全体としてとらえる。それがまた自分をとらえるゆえんである。自分をとらえるということは、またいろいろなあらわれ方を如実に知ることである、そういう意味ではないかと思います。
    自己を反省することによって、小なる自己を否定し、それを通して大肯定にいたるのです。ただし誤解をしますと、これはひじょうに安易な現状肯定に陥ることになります。一部の密教、ことにインドにかつてそれがありました。タントラの宗教というのがベンガルあたりを中心にして栄えたのですが、それがインドの後代の密教には影響しております。それは『大日経』に説かれているような立場からはずれたものでした。
    （一〇九〜一一〇頁）



    続いては、『大日経入門・慈悲の曼荼羅世界』（頼富本宏著・大法輪閣刊）からの引用。


    （第二章　心のすがた『心の考察/その展開とは』より）
    『大日経』における心
    （中略）『大日経』は「心」と「人間」を同義に考えている。
    （一〇一頁）

    「住心」とは
    さて、『大日経』の思想教義のキーワードの一つに、「因・根・究竟」のいわゆる三句の教えがることは、先に詳しく説明した。
    このうち、因（原因）とされるのが、「さとりの心」（菩提心）であり、ほとけの内実ともいうべき「さとり」と、通常、私たちの存在表現の門戸となる「心」とが、どのような質的な関係を持つかが大問題となることを説明してきた。
    その最も象徴的表現が、『大日経』の第一章にあたる世にいう「住心品」にみられる「住心」という言葉である。漢訳の『大日経』では、その思想を端的に表現する第一章を、正式には「入真言門住心品」と翻訳する。
    これは、漢文としては、「真言門に入って心に住する品」、つまり「密教の方法を用いて心を拠り所とする章」ということになろう。
    漢訳の注釈書である一行禅師の『大日経疏』では、この個所を、現代文で要約していえば、次のように解釈する。

    「密教の教えを旨とする菩薩は、自らの心にさとりを求め、その心にすべての修行を集中し（中略）、心の巧みな手だてを駆使して、心に存在するほとけの世界を荘厳するのである」

    こうして、原文でいえば、「その心に住するをもってのゆえに」、「住心品」というとしている。
    ところが、チベット訳の『大日経』や、同じくチベット訳のみが残る注釈書の『大日経広釈』では、少なくとも語学的に見る限り、漢訳の「住心品」にあたる個所を、「心の差別を説く章」と表現している。
    この「心の差別」、換言すれば「心の多様性」を後述する「六十心」と併せて考えると、心の種々相に着目する水平的思想がありありと目の前に拡がってくる。
    さらに、「心続生」の思想をもとに、のちの弘法大師空海が、当時の諸宗教の教えを網羅した水平的側面と、精神の発達段階を明示した垂直的側面が見事に二重写しにされた「十住心」思想を構成したことを想起すると、『大日経』の心の考察の中には、『大日経疏』に説かれる心重視のいわば唯心的発想に加えて、思想構造的にも水平・垂直の両義を読み込んでいたことが知られる。
    （一〇二〜一〇三頁）

    九つの質問
    『大日経』の経文に即して、もう少し詳しく紹介しよう。
    本尊の大日如来は、質問を発する金剛手菩薩に対して、先に掲げた三句の法門の冒頭のさとりの心（菩提心）を考察することを、まず「最初に真理を明らかにする道」（初法明道）と呼んでいる。
    そして、心の考察を極めれば、長い間苦労しなくても、あらゆる障害を取り除くことができる境地（除一切蓋障三昧）に到達できることを強調している。確かに、真理を見極めた人は、もはや恐れるものはないはずだ。かつて、釈尊がそれを「甘露」（不死の妙薬）と呼んだのも至言である。
    その心の考察の具体的な現われとして、金剛手菩薩は、次の九つの質問を大日如来に尋ねたのである。伝統的には、それを「九句」と呼んでいる。それを列挙してみよう。
    �　，海凌瓦法△匹里茲Δ砲靴討気箸蠅�生じるのか。
    �◆，気箸蠅凌瓦�現れるとき、それはどのような特徴を持っているのか。
    ��　心が展開して生じるとき、それはどのような段階経過をとるのか。
    �ぁ／瓦里気泙兇泙併僂箸浪燭�。
    �ァ，匹里�らいの時間を経て、さとりの心が得られるのか。
    �Α，修凌瓦慮�徳（メリット）は何か。
    �А，気箸蠅凌瓦鯑世襪燭瓩僚す塰，蓮△匹Δ垢譴个茲い里�。
    �─―す圓侶覯漫�得られるさとりの心とは、どのようなものか。
    ��　その心の特殊な要素とは、どういうものか。

    この重要な質問に答えて、大日如来は、まず要点だけを一言で説明する。

    「善いかな。仏の真実の子よ。（そなたは九句の問いを発して、人びとに）広大な心でもって利益を与える。
    最高の大乗の教えと、心が連続的に展開して生じる姿は、仏たちの大いなる秘密であり、仏教以外の者は知ることができない。
    私は今、残らずそれを説き示そう。心をこめて、聴きなさい」

    再び要約すると、金剛手菩薩が九つのポイントに分けて行なった質問を、説法者である大日如来は「心が連続的に展開して生じること」に焦点をしぼって説明している。
    これを原文（漢訳『大日経』）では、「心続生」と呼び、『大日経』全体のキーワードとなっている。『大日経』には梵文が現存していないが、該当するチベット訳および注釈書から「心続生」（もしくは「心相続」）の原語を推定してみると、『大日経広釈』からは、「cittasamtana」という言葉が導き出される。これは同一性を保持することを示す。
    また『大日経』で「心相続」の原語にあたると推定される「tantra」（タントラ）は、「広がり」という意味を持つので、同時的、かつ水平的に見れば、心の種々相とまず考えることができる。
    同時に、この「タントラ」という用語は、異なる時間の流れ、もしくは原因と結果の間の因果関係をも示しているので、時間的かつ垂直的ニュアンスも不可分に内包している。
    そして、「住心品」も、この両義を含みながら詳しく説明を加えてゆくのである。
    （一〇四〜一〇六頁）

    さまざまな「我」にこだわる凡夫たち
    （中略）率直にいえば、密教では時代が下るに従って無我的要素が後退してゆくが、少なくとも『大日経』のステージでは、固定的実在性を求める有我説を否定する。
    （一〇七頁）

    八つの宗教的心の展開
    『大日経』は、具体的な自我（アートマン）説として、宇宙の根本原理としての時間や大自在天などの絶対者の名前をあげるが、それらはいずれも「まよいの姿」と断じている。
    そして、次のように新たな段階へと展開する。
    「あるとき、ふとある考えが心に浮ぶことがあろう。すなわち、節食し、戒を保つことがその一例である。彼は、わずかながらでもこのことに思いをめぐらし、心に喜びを生じて、くり返して行なうようになる。
    �　＼ご屬帽圓覆錣譴討い襪気泙兇泙紛気┐蓮△燭箸┐仄鏤劼�生長して実を結ぶ第一段階である。
    �◆ー，法△海譴鮓彊�として毎月六回ある精進潔斎日には、父母や親戚に布施を与える。
    これは、第二段階にあたる芽がふく状態である。
    ��　次に、この施しを、面識のないあらゆる人びとにも、慈悲の心でもって与える。
    これは、第三段階の茎の状態にあたる。
    �ぁー，法△海了椶靴髻�器量があって、徳の高い人に与える。
    これは、第四段階の葉の状態である。
    �ァー，法△海了椶靴髻�芸人や音楽家たちに喜んで与え、貴い人びとに奉げる。
    これは、第五段階のつぼみの状態である。
    �Αー，法△海了椶靴髻�喜びの心にあふれた人びとに与える。
    �Аー，法△�れらが戒を守って天国に生まれるのは第七段階で、これは次の実のなる状態である。
    （中略）
    �─）淺廚里茲Δ棒源狎こΔ卜慍�するものたちにとっては、シヴァ神やヴィシュヌ神などが心に安らぎを与える拠り所であり、この段階を第八の赤子の心と呼ぶのである。

    上記の八つの心の段階を、伝統的に「世間の八順心」と称している。すなわち、本能のみの倫理以前のステージから一歩上昇して、世間に行なわれている節食（限定的断食）や布施、そして戒を守るという倫理道徳の世界に生きる人びとである。
    『大日経』は、この八つの心のうち、前の七つの心を植物の種子が植えられ、芽を出し、葉となり、花を咲かせ、実となり、そして次の種子となるまでにたとえている。
    そのたとえ話からも明白なように、これらの七つの心は明らかに段階を想定している。（後略）
    （一〇七〜一〇八頁）


    頼富氏は、これらの記事に続いて『心の種々相』という項目で、世間のレベルでの様々な心の在り方である「六十心」について触れ、その意義について考察してます。

    次は東京美術刊・宮坂宥勝訳『和訳大日経』からの引用です。


    ［九］三句についての如来の答え（二）
    秘密主よ。
    まず、悟りとはありのまま
    自らの心知ることぞ。
    秘密主よ。
    無上の悟り得るこおてゃ、
    悟り求むるこの心
    離れてなどかあらざらん。

    ［十］悟りを求むる心は形なきもの
    形なき空の如くに
    悟りこそまた形なく、
    悟りのすがた知りがたし。
    知り尽くすこと難しといわん、
    悟りの様は、形なければ。
    秘密主よ。
    存在悉く移ろいて、
    大空の如、形なし。

    ［十一］全智とは自らの心そのもののことなり
    金剛杵手にして問いけるは、
    世尊よ、誰ぞ悟りをば
    尋ね求むる者なるぞ。
    悟りのために、この悟り
    成就するのは、誰人ぞ。
    あらん限りの智慧のなか
    そのまた智慧を得んとする
    そは何ものか、説きたまえ。
    仏宣う、秘密主よ。
    自心に悟りと全智とを
    尋ね求むるためぞかし。
    人皆誰も、自心こそ
    その本性清くあればこそ。

    ［十二］心の実相は認得することあたわず
    内・外・内外いずれにも
    心は認め得がたきもの。
    秘密主よ。
    如来は悟り得たるもの。
    そは青・黄色・赤・白・紅紫
    はた水精色　長く短く
    円形四角　明と暗
    男・女に　男にも
    女にもなき　そのなべて
    いずれにもなきと知れ。
    秘密主よ。
    われらの心、欲望の
    世界と同じものならず、
    物質の世界と物質ならぬ
    世界と同じものならず。
    天・竜・夜叉と乾闥婆
    阿修羅・迦楼羅と緊那羅と
    摩睺羅伽・人と非人（神や半神）との
    おもむき住める所とも
    同じ性質なるものならず。
    心の世界　尋ぬれば、
    いかなる感覚世界にも
    見出だし難きものにこそ。
    見難く形現われず、
    大空の如　思慮なく
    思慮なきもの離るれば、
    果てなき空と同じくて
    心と空は形なし。
    すがたなき心すなわち
    すがたなき悟りと同じ。
    秘密主よ。
    心と空と悟りとは、
    ともども分かち難きもの。
    かくて悟りの全智こそ
    あわれみ［悲］を根に、
    差しのべる
    救いの手段［方便］成就する［究竟］。
    秘密主よ。
    われ説くところ、かくありぬ。
    悟り求むる心もつ
    菩薩の心を清くして
    その心をば何なると
    よく知らしむる秘密主よ、
    正しき信　身につけて、
    悟りなるもの知らんとぞ
    願う者こそ、まさにこの
    自心そのもの知るがよし。
    秘密主よ。
    いかで自心を知るべきか。
    区別のすがた色形
    知らるるものと知るものと
    自我また自己の持てるもの
    見るわれにまた、見る対象も
    もとは清浄　十八界
    十二処ないしことごとく
    区別のすがた、そのなかに
    求むる心、得べからず。
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掲示板管理者：空殻
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